Nouvelles psychanalytiques

Nouveau : retrouvez Nouvelles Psy sur Scoop.it!

2011-04-27T14:40:00.001+02:00

http://www.scoop.it/t/nouvelles-psy

Lacan lexicon

2011-04-26T15:12:00.000+02:00

http://lexique-de-lacan.blogspot.com

Sélection de News

2011-04-16T12:31:00.003+02:00

Mes autres blogs

2011-03-03T19:43:00.002+01:00

Les Livres de Psychanalyse

2011-03-03T19:27:00.003+01:00

http://les-livres-de-psychanalyse.blogspot.com

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Voyage au pays narcissique. Métonymie de la Chose, holophrase et dénégation

2011-02-28T22:15:00.001+01:00

Par Barbara Bonneau

“ La cause des symptômes de la névrose de l’Homme aux loups a été traqué, on le sait, par ses psychanalystes. En réalité, il n’en voulait rien savoir sur sa « scène originaire ». Malgré cet écharnement thérapeutique au début de l’histoire de la psychanalyse, l’Homme aux loups a pu se construire grâce au transfert en prêtant ce savoir à ses analystes. Une construction bilingue permet à illustrer ce rapport au savoir ainsi que la place du sujet par rapport à sa vérité chez la névrosé obsessionnelle” (…)

> lire l’article sur psychanalyse-paris.com

Jean-Claude Milner : "Le Triple du Plaisir"

2011-02-28T22:10:00.001+01:00

Le mardi 22 mars - Dans le cadre des séances Etudes lacaniennes : Les Nœuds de l’amour, enseignement animé par Pauline Prost, Clotilde Leguil, Fabian Fajnwaks, Damien Guyonnet et Adrian Price – ECF, 1 rue Huysmans, Paris

Argument : Le sujet qui a terminé son analyse a mis à plat son mode de jouir, son « programme de jouissance » (Jacques-Alain Miller). Il a pu revenir sur ce qui fût pour lui son point initial de rencontre avec la jouissance, point de pure contingence où se nouent : corps-signifiant-jouissance. Or l’amour se situe également du côté de la contingence, aussi est-il légitime de questionner sa place en fin d’analyse. Il s’agira de montrer pourquoi et comment une fin d’analyse débouche sur une nouvelle alliance entre l’amour et la jouissance. On obtiendrait alors un amour « plus digne » (Lacan) qui ferait place à une certaine jouissance, auparavant mise de côté (car traumatique, obscène, mauvaise).

Cycle de conférences à l’Ecole Psychanalytique de Bretagne. Programme

2011-02-24T21:15:00.001+01:00

http://www.psychanalyse-bretagne.org/

Jean-Pierre ALLAIS - "Viens chez moi, j’habite chez mon avatar. Le virtuel permet-il de prendre corps ?"

Vendredi 25 mars 2011 - 18h à Saint Brieuc - "Viens chez moi, j’habite chez mon avatar. Le virtuel permet-il de prendre corps ?" - La Passerelle, Place de la Résistance. Lire la suite »

Jean-Pierre LEBRUN "Que serait un monde qui ne serait plus organisé par le fantasme"

Vendredi 20 mai 2011 - 18h à Saint Brieuc - "Que serait un monde qui ne serait plus organisé par le fantasme" ? - La Passerelle, Place de la Résistance. Lire la suite »

Marie-Charlotte CADEAU "Qu’est-ce que la réalité dans une position féminine"

vendredi 17 juin 2011 - 18h à Saint Brieuc - "Qu’est-ce que la réalité dans une position féminine" ? - La Passerelle, Place de la Résistance. Lire la suite »

Conversation clinique sur le thème "La rencontre amoureuse".

2011-02-24T19:38:00.001+01:00

La Section clinique d'Aix-Marseille organise sa Conversation clinique le vendredi 25 mars 2011 sur le thème " La rencontre amoureuse".

Invités :

Christiane Alberti (Toulouse)

Guy Briole (Paris)

Philippe La Sagna (Bordeaux)

Catherine Lazarus Matet (Paris)

François Regnault (Paris)

Conversation présidée par Hervé CASTANET animée par les enseignants : Sylvie GOUMET, Nicole GUEY, Françoise HACCOUN, Bruno MIANI, J.-Louis MORIZOT, Sylvette PERAZZI, Jacques RUFF et les enseignants associés : M.-Christine BELZANTI, Françoise BIASOTTO, Pierre FALICON, Nicole MAGALLON, Dominique PASCO, Élisabeth PONTIER, Alain REVEL, Martine REVEL, Patrick ROUX

Inscription en ligne: www.section-clinique.org

Conférence de Darian Leader : Au-delà de la dépression. Deuil et mélancolie aujourd’hui

2011-02-21T21:32:00.001+01:00

Savoirs & clinique, Lille - Samedi 2 avril 2011 de 14 h 30 à 16 h, dans le cadre du séminaire théorique de Franz Kaltenbeck

“ Le dernier ouvrage de Darian Leader, qu’il va nous présenter, traite du deuil, phénomène plus rare qu’on ne le pense. À quelles conditions intervient-il ? Quelle place y tient l’inconscient ? Par quoi peut-il être empêché ? L’art, la poésie, la littérature peuvent-ils nous aider à comprendre le travail de deuil, cet effort pour créer quelque chose à partir d’une absence ? La dépression, omniprésente aujourd’hui, masque des expériences de perte que nous avons non pas à « surmonter », mais à inclure – d’une manière ou d’une autre – dans notre vie.
Darian Leader est psychanalyste à Londres et écrivain. Il est notamment l’auteur de La question du genre (Payot, 2001) Faut-il voler la Joconde ? Ce que l’art nous empêche de voir (Payot, 2003), À quoi penses-tu ? Les incertitudes de l’amour (Odile Jacob, 1998).”

> plus d’infos

Pierre Bourdieu et la psychanalyse

2011-02-20T22:06:00.001+01:00

Bibliographie établie par : http://pierrebourdieuunhommage.blogspot.com/

Une classe objet, Actes de la recherche en sciences sociales, 1977, Numéro 17-18, pp. 2-5
Le mort saisit le vif, Actes de la recherche en sciences sociales, 1980, Numéro 32-33, pp. 3-14
Le Nord et le Midi : Contribution à une analyse de l'effet Montesquieu, Actes de la recherche en sciences sociales, 1980, Numéro 35, pp. 21-25
Les rites comme actes d'institution, Actes de la recherche en sciences sociales, 1982, Numéro 43, pp. 58-63
L'illusion biographique, Actes de la recherche en sciences sociales, 1986, Numéro 62-63, pp. 69-72 (ajout de José Luis Moreno Pestaña)
La domination masculine, Actes de la recherche en sciences sociales, 1990, Numéro 84, pp. 2-31
« Comprendre », in La Misère du monde, Seuil, 1993
et Jacques Maître, « Avant-propos dialogué » in L’autobiographie d’un paranoïaque, Jacques Maître, Paris, Economica, 1994, pp. V-XXII.
L'inconscient d'école, Actes de la recherche en sciences sociales, 2000, Numéro 135, pp. 3-5
L'objectivation participante, Actes de la recherche en sciences sociales, 2003, Numéro 150, pp. 43-58

Penser l’agression sexuelle

2011-02-17T17:40:00.001+01:00

6ème Congrès international francophone sur l'agression sexuelle - Du lundi 12 au mercredi 14 septembre 2011

Depuis sa première édition en 2001, le CIFAS est devenu un rendez-vous incontournable de la communauté scientifique francophone concernée par la question des agressions sexuelles, de l’accueil des victimes à la prise en charge des auteurs.

Chaque édition se tient en alternance au Québec ou en Europe francophone. Québec, Bruxelles, Gatineau, Paris puis Montréal ont, à cette occasion, accueilli entre 600 et 800 congressistes. Ces différents congrès ont abordé successivement les thématiques cruciales de la prévention, de l’articulation des pratiques cliniques et judiciaires, de la comparaison internationale des pratiques, de la transmission et de la formation, ainsi que l’évolution de la problématique au cours du temps.

Au fil des congrès, le CIFAS s’est affirmé comme un moment privilégié d’échange entre des intervenants aux prises avec la complexité et la pression de la réalité sociale, dans le souci d’une interrogation clinique et éthique constante. Lieu de confrontation des points de vue, des recherches et des approches, le CIFAS permet à des acteurs d’horizons divers de transmettre les résultats de leur travaux et de débattre autour de leur savoir faire.

> plus d’infos

“A quel réel répond le discours psychanalytique ?“

2011-02-14T19:18:00.001+01:00

Colloque de la Fondation européenne pour la psychanalyse à l’hôpital Sainte-Anne à Paris, 28 et 29 mai 2011, amphithéâtre Raymond Garcin, entrées 2 rue d’Alésia ou 1 rue Cabanis, 75014 Paris

Cette question a un présupposé, qui ne va pas de soi aujourd’hui. Dans le climat idéologique contemporain, les discours sont jugés à l’aune de leur vraisemblance et de leur supposée efficacité, plutôt que d’être confrontés au réel dont ils procèdent ou à celui qu’ils pourraient éclairer.

Le réel auquel renvoie la psychanalyse, c’est d’abord celui de l’inconscient. Mais ce qui pour nous constitue une évidence ne peut être soutenu qu’à travers un discours qui permette de le rendre appréhendable. Ce n’est d’ailleurs pas là seulement une contrainte sociale. La pratique de la cure elle-même ne nous fait atteindre ce réel – fût-il situable hors chaîne de discours – qu’à travers une pratique de parole et de langage. C’est le cas par exemple dans l’analyse du rêve, où le déchiffrage d’un désir vient faire pièce à la jouissance muette du réel qui s’y inscrit.

Reste qu’aujourd’hui, moins encore que naguère, la psychanalyse ne peut se désintéresser d’un autre réel, le réel social dans lequel le sujet se trouve pris. Si Lacan a pu dire que « l’inconscient c’est la politique » c’est que l’écho des bouleversements du vingtième siècle résonnait dans les cures que l’analyste avait à conduire. La situation d’aujourd’hui est certes différente. Mais l’ultra-libéralisme et les idéologies qui l’accompagnent ne sont pas sans effets subjectifs.

Un dernier questionnement concerne ici la question de ce que nous désignons comme « discours de la science ». Peut-être sommes nous allés un peu vite lorsque nous avons, à travers cette thématique, contribué à donner l’image d’une forme de pensée qui entraînait nécessairement une « forclusion » du sujet. Mais si la science a son propre réel, auquel elle s’affronte, la frontière est parfois mince, dans le champ de ce qu’on appelle sciences humaines, entre science et idéologie. Et que dire de la psychiatrie contemporaine, qui se cantonne à une démarche empiriste et pragmatique ?

Responsables du colloque : Roland Chemama et Christian Hoffmann

Est déjà prévue la participation de : Sidi Askofaré, Graziella Baravalle, Gorana Bulat-Manenti, Roland Chemama, Marcel Czermak, Christian Hoffmann, Laura Kait, Jacques Leibowitch, Rosa Navarro, Gérard Pommier, Moustapha Safouan, Alain Vanier

Inscription sur place, 60 euros, membres de la fondation 40 euros, étudiants 20 euros

Les appareillages de jouissance : clinique des usages et mésusages du corps

2011-02-09T15:02:00.001+01:00

Conférence de Jean-Daniel Matet, Psychiatre, psychanalyste, président de l’école de la cause freudienne - 12 février 2011 à 14h30 - Les Arcenaulx, 25 cours Estienne d'orves, 13001 MARSEILLE

A partir du séminaire Encore (1972), Lacan fait du corps le siège de la jouissance de chaque parlêtre. Le corps, support de discours est animé dans le sens « d’un trifouillement, d’un chatouillis, d’un grattage, d’une fureur ». Le langage est alors conçu, à ce moment de l’enseignement de Lacan, comme un appareil de jouissance avec ses deux versants : le semblant et l’utile. D’un côté comme apprêt, il est objet d’ostentation ; d’un autre comme utile, il est prêt à l’emploi. L’appareil - à la différence de la structure du premier Lacan - est branché sur une finalité de jouissance. Ainsi, les corps se moulent dans des réseaux injonctifs qui leur imposent toujours plus de marques de cette jouissance :
Qu’en est-il des usages et mésusages du corps au XXI° siècle ? Corps surface où s’inscrivent les marquages de l’époque : tatouages et piercings, scarifications, liftings ; corps dans l’art : corps-empreintes, engagés, travaillés, fragmentés, corps de chair réduits à des bouts de corps, des déchets ; extensions contemporaines du corps par divers objets modernes, véritables prolongements des objets a dits naturels par Lacan. Il y a aussi la phallicisation incarnée par le corps musculaire – celui des athlètes de haut niveau, modelé par un idéal hygiéniste. La reproduction elle-même, sous l’effet du discours de la science, est rendue possible au-delà des limites supposées au vivant. Que dire aussi des technologies contemporaines de l’image, telles que les ultrasons, l’endoscopie, et autres IRM et scanners, transformant notre corps en pur objet technicisé hors champ du désir ?

Ces importantes questions d’époque seront l’enjeu des trois grandes conférences 2011 de l’ACF MAP

Réservation préalable

Renseignements et inscription : 06 76 75 20 91/06 75 19 80 26

Mail : acf.map@orange.fr <mailto:acf.map@orange.fr>

Les enjeux du corps dans la clinique de l’exil

2011-02-07T20:51:00.001+01:00

Journée de Parole sans frontière du samedi 16 avril 2011

La "mise en précarité » conséquente aux situations d’exil et de déshérence, les logiques de disparition, d’éradication subjective qui les sous-tendent mettent en jeu, sans esquive possible, la question du corps dans la relation thérapeutique.

Qu’est-ce qui peut se soutenir dans la relation thérapeutique dès lors que le corps du sujet est menacé d’un décrochage spectaculaire et cela même en dehors des problématiques de la psychose ou du traumatisme ? Quel(s) étayage(s) à la restauration d’ « une apparence qui resituerait le sujet comme semblable » pour reprendre la formulation de Pierre Fedida, peut soutenir le dispositif analytique, et sous quelles formes ? Sur quel mode le thérapeute lui-même est-il amené à « faire présence » pour que dans cette « entre deux corps » puisse s’aménager un espace d’élaboration psychique, permettant peut-être enfin la constitution d’un récit traumatique originaire ?

Avec notamment :

Jean-Richard Freymann (Strasbourg)

Jean-Raymond Milley (Strasbourg)

Bertrand Piret (Strasbourg)

Liliane Goldzstaub (Faculté de psychologie, Strasbourg)

Bérénise QUATTONI (Bordeaux Association Mana) …

Renseignement et inscription : parole-sans-frontiere@orange.fr ou 03 88 14 03 43

Lieu : Maison des associations, 1 A Place des Orphelins, 67000 Strasbourg

Refoulement de la psychanalyse ? Une défense et illustration de la psychanalyse

2011-02-06T22:36:00.001+01:00

Vendredi 18 février 2011 à Caen - A l’initiative de la Société Normande de Philosophie et à l’invitation du CERReV (MRSH) et avec le soutien de la Société Internationale d’Histoire de la Psychiatrie et de la Psychanalyse.

Avec Christian Godin, maître de conférences en philosophie à l’Université de Clermont-Ferrand, auteur de La Totalité et La philosophie pour les nuls

et la participation de Nadine Proïa-Lelouey, professeur de psychologie clinique et pathologique à l’Université de Caen, membre du CERReV et de Gilles-Olivier Silvagni, psychanalyste, membre de la SIHPP

Après une période de domination intellectuelle, jusque dans les années 1970, la psychanalyse a été en France, l’objet d’un véritable refoulement dont il nous faut comprendre les raisons profondes.

A l’écart de toute école et plus encore de toute chapelle, Christian Godin, philosophe et maître de conférences à l’université de Clermont-Ferrand entend montrer comment, en plus de sa dimension thérapeutique qui résiste encore héroïquement à l’impérialisme de la pharmacie, la psychanalyse représente un indispensable moyen de compréhension critique. Faute de quoi, c’est la fiction du sujet néolibéral responsable de tout et ivre de bonheur qui risque de s’imposer, contre les évidences mêmes.

A partir de son livre, Le Pain et les miettes, paru l’an passé chez Klincksieck, Christian Godin analysera quelques symptômes de notre hypermodernité (consumérisme, vide-grenier, euthanasie…) et de l’inconscient d’un homme, de plus en plus répandu dans le monde mondialisé, partagé entre le fantasme de la totalité (le pain) et le désastre du rien (les miettes).

La conférence sera suivie d’un débat avec la salle et avec les deux discutants.

L’entrée de la conférence est libre.

Journées d’études “Les psychoses”

2011-02-05T15:16:00.001+01:00

Espace analytique, Association de Formation Psychanalytique et de Recherches Freudiennes, les 19 et 20 mars 2011 - Faculté de Médecine - Amphi Binet 45 rue des Saints-Pères 75006 Paris

Même si le psychanalyste, que ce soit dans la libéralité de son cabinet, ou dans les rets d’une structure institutionnelle, est quotidiennement confronté à la folie, la psychanalyse est longtemps restée dans une prudente réserve vis-à-vis de la psychose. Lacan en 1978, dit « La psychanalyse guérit des névroses, voire des perversions … » en faisant l’impossible impasse sur la psychose. Si la psychanalyse ne s’autorise qu’avec une extraordinaire prudence à imaginer qu’elle puisse prétendre guérir la folie, elle ne peut refuser d’y être en prise. La psychose convoque la psychanalyse, laquelle se trouve dans l’impossibilité de se dérober. De son côté, Freud, bien qu’apportant une approche théorique de la paranoïa avec le président Schreber reste discret sur le traitement de la psychose.

La psychanalyse a largement contribué à fissurer les murs de l’asile afin que la parole soit opérante là où sévissait uniquement l’enfermement. Aujourd’hui la politique de santé mentale, dans sa logique répressive, opère une régression catastrophique.

Au troisième congrès de Bonneval, en 1946, Lacan s’opposait à Henri Ey qui refusait la seule psychogenèse des psychoses. Cette question se trouve à nouveau soulevée avec les neurosciences. Lorsqu’il écrit : « Un demi-siècle de freudisme appliqué à la psychose laisse son problème encore à repenser, autrement dit au statu quo ante », on est, on ne peut plus, au coeur de l’actualité.

PROGRAMME DES JOURNEES

Samedi 19 mars

9h30-12h30 :

Introduction : Patrick Landman

Théorie de la psychose

Président : Guy Sapriel
Discutant : Alain Vanier

Ginette Michaud : Le corps dans la psychose
Jacques Sédat : L’image du corps du schizophrène dans l’oeuvre de Gisela Pankow
Gérard Pommier : Du fantasme à l’hallucination
Luis Edouardo Prado de Oliveira : La forclusion
Thierry Sauze : Du rejet psychotique et ses incidences thérapeutiques

14h30-17h30 :

Psychose et transfert

Présidente : Claude Boukobza
Discutant : Christian Hoffmann

Arlette Costecalde : Où est la folie ? Dans celui qui l’incarne ou dans le désir de l’Autre ?
Gorana Manenti : Instaurer le transfert avec le psychotique
Pierre Poisson : Irreprésentabilité, transfert et psychose
Frédéric de Rivoyre : Comment faire sortir un chapeau d’un lapin ?
Guy Dana : Quelle réserve de savoir avec les psychoses ?

Dimanche 20 mars

9h30-12h30 :

Difficulté de la prise en charge

Présidente : Catherine Vanier
Discutant : François Kammerer

Dominique Tourrès-Gobert : A l’adolescence Jean-Paul Mouras : Psychose et exclusion : quels liens la modernité nous permet-elle de faire ? Thierry Jean : La mélancolie : ne pas céder sur l’éthique Olivier Douville et Marielle David : Freud, Binswanger, Aby Warburg Patrick de Neuter : La folie au pouvoir, Louis II de Bavière

14h30-17h30 :

Psychose et structure

Présidente : Sabine Parmentier
Discutante : Monique Lauret

Solal Rabinovitch : « …Un petit schéma, où l’imaginaire se continuerait avec le réel »
Francisco Rengifo : Le réel et les voix
Silvia Lippi : Le corps à la place du nom : un cas de psychose ordinaire
Jean-Claude Aguerre : La langue psychotique dans l’art
Berta Roth : Artaud, histoire familiale, histoire psychiatrique

Conclusion : Alain Vanier

Comité d'organisation :

Jean-Claude AGUERRE, Arlette COSTECALDE, Marielle DAVID, Patrick LANDMAN,

Gorana MANENTI, Gérard POMMIER, Eduardo PRADO DE OLIVEIRA, Dominique TOURRÈS-GOBERT

Renseignements :

Centre Octave et Maud Mannoni 12 rue de Bourgogne, 75007 Paris

Tél. : 01 47 05 23 09

espace.analytique@wanadoo.fr

www.espace-analytique.org

Après midi des cartels : "L’angoisse, l’affect qui ne trompe pas"

2011-01-31T21:57:00.001+01:00

Forums du Champ lacanien : Le Samedi 5 février à partir de 14h30 au local 118 rue d’Assas 75006 PARIS

Bernadette Diricq : "Ce dont le sujet est affecté dans l’angoisse, c’est par le désir de l’Autre"

« Che vuoi ? » Que me veut-il cet Autre ? Quel est l’objet, cause de son désir qu’il me faut lui céder ? et dans quel but ? Mais encore quel est cet Autre dans le cas de sujets de sexe féminin ? Car à défaut d’être le phallus qui manque à la mère, il reste à la fille la possibilité d’être l’aimée du père. Choix du sujet hystérique certes. La fin de l’analyse d’un tel sujet peut-elle nous enseigner sur ces questions ?

Armando Cote : "Le temps de l’angoisse"

L’angoisse est un moment logique. « Le temps de l’angoisse » est une expression que Lacan utilise dans son séminaire (p. 204) pour insister sur ce temps logique, essentiel dans la direction de la cure. En effet, l’angoisse peut être élidée, non repérable de manière concrète lors d’une cure. Mais l’analyse peut reconstruire ce moment, comme Freud l’a montré avec le cas d’Ein Kind wird geschlagen, il parle d’un second temps, toujours élidé dans la construction du fantasme. Ce temps de l’angoisse n’est pas toujours inaccessible, mais il est phénoménologiquement repérable, c’est une boussole pour le maniement du transfert et ses affects.

Frédérique Decoin : "Fantasme et angoisse, même structure ?"

Lacan pose dès le début du Séminaire X une équivalence de structure entre l’angoisse et le fantasme, pourtant il situe l’angoisse du côté de ce qui ne trompe pas, « l’affect qui ne trompe pas », tandis qu’il fait apparaître le fantasme comme un « leurre », « vérité menteuse », dira-t-il plus tardivement, dont la fonction serait justement de « recouvrir » l’angoisse. Qu’en est-il alors de cette équivalence ? Voici une des questions issues de mon expérience d’analysante et de mon travail en cartel.

Marie-Estelle Humbert : ’De l’angoisse au désir naissant dans la cure analytique’

Il va s’agir d’interroger la fonction de l’angoisse dans la cure analytique et de pointer comment émerge le désir inconscient naissant chez un sujet. Je vais m’appuyer sur deux vignettes cliniques en différenciant le champ de l’angoisse dans la névrose et la psychose.

Claire Parada : ’L’angoisse pas sans objet"

Cette formule de Lacan reprenant le « pas sans », nous oriente sur la question de l’objet d’une façon particulière. Dans le séminaire X L’Angoisse, Lacan y poursuit son élaboration de l’objet(a) amorcée deux ans auparavant dans le séminaire VIII Le transfert, établissant une distinction précise entre les différents types d’objet et lui donnant une place tout à fait à part. En effet, dans l’angoisse il ne s’agit pas de n’importe quel objet mais précisément de l’objet(a). Il en dessine les contours en posant que « l’angoisse est sa seule traduction subjective » (p. 119). C’est sous cet angle là que je tenterai de saisir la question de l’objet(a) qui s’en dégage, en suivant le fil selon lequel l’angoisse est l’affect qui ne trompe pas dans le sens où il nous indique que nous sommes bien là en présence de l’objet(a) lui-même.

Claire Christien-Prouet : "La mouche et le miroir ; le signifiant d’une phobie"

Pour parler de l’angoisse phobique, je proposerai de partir de quelques phrases de Lacan, émises le 21 juin 1961 lors de l’avant-dernière séance du séminaire sur « Le transfert » : « Ne croyez pas que je m’amuse si j’amène là la mouche ou la guêpe, ou n’importe quoi qui fait du bruit, qui nous surprend - puisque vous le savez bien, c’est l’objet électif, suffisant dans son caractère minimal, pour constituer ce que j’appelle le signifiant d’une phobie. »

Animé par :

Nadine Naïtali : Responsable des cartels Sol Aparicio : Présidente de l’EPFCL-France

L’après-midi sera suivi d’un tirage au sort pour ceux qui souhaitent se constituer en cartel.

http://www.champlacanienfrance.net/

Journée d'étude : Peurs d’enfants

2011-01-31T21:40:00.001+01:00

Samedi 19 mars - Organisée avec le CEREDA, le CIEN et le RI3

Honneur à la petite Sandy, cette petite fille accueillie à la Hampstead Nursery à Londres en 1942, à l’âge de sept semaines et qui déclare une phobie de chien à deux ans et cinq mois, et dont l’histoire sera relatée au séminaire d’Anna Freud, en décembre 1946 par son éducatrice Anneliese Schnurmann. Lacan fera référence à ce travail dans le chapitre IV de son Séminaire La relation d’objet, pour situer la dimension de la déficience de la mère comme facteur causal.
JIE PRATIQUE :

La Journée a donc lieu au Palais des Congrès d'Issy-les-Moulineaux. Il s'agit de l'ancienne "Maison du peuple" devenue ensuite Conservatoire, et désormais salle de concert et de congrès. C'est un lieu chaleureux, autour d'une grande salle de 850 places, dont la disposition nous conviendra bien.

Situé tout près du terminus de la ligne 12, il est d'accès aisé.

La Journée comportera quatre séquences en séances plénières.

L'accueil se fera à partir de 8h30 et les travaux commenceront à 9h30 précises, pour se clore à 19h.
Pour la pause déjeuner — de 13h à 14h30 — il sera judicieux de réserver à l'avance dans les restaurants qui seront indiqués sur le blog à partir du 1^er mars.
Des questions ? Une seule adresse : journee.institut.enfant.@gmail.com

http://www.jie2011.blogspot.com/

Psychanalyse en mouvement “à l'écoute de la plainte”

2011-01-24T21:43:00.001+01:00

Ce que la plainte donne à penser – le samedi 4 février

Programme

Lamentations, discours, gémissements, mélodies, récriminations, revendications, râles, ronchonnements, geignements, grognements, jérémiades, douleurs, douleurs, douleurs… À l’instar du bon sens pour Descartes, la plainte serait pour nous « la chose du monde la mieux partagée » et, de ce fait, le sujet de prédilection pour inaugurer ces rendez-vous.

Qui n’a pas eu en effet l’occasion de se plaindre ou de se plaindre que sa plainte ne soit pas entendue ? Parfois mal vue, mal venue, elle est le plus souvent contenue, refoulée dit-on, interdite aussi...

Et pourtant... : « Oye oye oye oye oye oye », qu’il est bon, qu’il est doux de laisser venir ce son du plus profond de soi. Qu'il serait bon de l'en laisser sortir ...

La plainte, pour se laisser oublier, aurait-elle besoin de se savoir bien reçue? Lorsqu’on est en mal de soutien, on espère une adresse qui saura nous donner... l’illusion ? l’espoir ? la certitude ? la prétention ? de le trouver, ce soutien… À travers un regard, un sourire, des bras, ou une oreille bien sûr, qui sauraient mettre en mouvement ce qui est censé nous apaiser.

Alors que certains veulent en finir avec la plainte pour en finir avec la psychanalyse, il nous a semblé plus judicieux de la considérer comme un commencement, le point de départ d’une invention à sans cesse renouveler, entre soin et créativité. En termes de connaissance, d’amour, de partage, se mettre à l’écoute de la plainte équivaudrait alors à se mettre à l’écoute du pouls du monde ; de la pulsation du cœur à la respiration de l’enfant qui gémit, du rythme mélancolique du fado à l’irruption tourmentée des plaintes collectives soudaines ou organisées. Gageons que l’attention portée à son écoulement sera pour nous,pour vous, source d’une profonde inspiration.
Dans le cadre de ces rendez-vous,

Psychanalyse en mouvement propose la création d’un espace de pensée et vous invite à y participer. Ces ateliers seront animés principalement par Virginie Megglé, fondatrice de Psychanalyse en mouvement, Adeline Landolt et Sonia Salhi.

Espace croissance - 61, rue de Maubeuge - 75009 Paris

Analyse d'une société en dérive par Roland Gori (vidéo)

2011-01-24T21:32:00.001+01:00

Interview de Roland Gori - France 5

Retrouvez l'interview de Roland Gori en intégralité dans le documentaire "Un monde sans fous?"

Marx, Lacan : l’acte révolutionnaire et l’acte analytique

2011-01-20T23:24:00.001+01:00

Colloque du Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle - Du 3 au 13 août 2011

« Ce qui est sûr, c’est que je ne suis pas marxiste »
Karl Marx

« C’est à vous d’être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien »
Jacques Lacan

Contrairement à la plupart des théoriciens, Marx et Lacan sont préoccupés des effets de leurs démarches : le marxisme et la psychanalyse sont avant tout des praxis. L’appel à la révolution de Marx est une manière de transformer une pensée en acte. Et le dire du sujet en analyse comporte toujours des effets pratiques sur ses actes : en ce sens, tout acte analytique est aussi bien un acte politique, car le sujet s’inscrit dans le lien social autrement. Y a-t-il une relation entre la révolte des masses voulue par le marxisme et la subversion du sujet à laquelle conduit la psychanalyse ? Toute la difficulté est de donner une valeur à ce qui sort du champ de la mesure et du calcul : le travail de l’ouvrier pour Marx, et le désir du sujet pour Lacan. L’impact de Marx et de Lacan dépasse le domaine de la politique, de la philosophie et de la psychanalyse, pour imprégner aussi le champ de l’art : littérature, peinture, musique… C’est autour de ces rencontres que l’histoire de notre temps a pu s’inscrire et laisser sa marque, toujours active, puissante et en devenir.

COMMUNICATIONS :

Jean-Claude AGUERRE : De la servitude volontaire, au sujet de la psychanalyse

Orsola BARBERIS : Paul Klee et la maison de travers : révolution artistique et révolution psychique

Joël BIRMAN : Il ne s’agit plus d’interpréter le sujet, mais de le changer

Pierre BRUNO : Portrait de Lacan par Marx

Jacquy CHEMOUNI : Trotsky et le freudo-marxisme

Henry COHEN SOLAL : Sujet et institution, de Marx à Lacan

Guy DANA : Y a-t-il un sujet collectif de l’énonciation ?

Marielle DAVID : Max Weber : la traversée de l’esprit du protestantisme

Patrick DE NEUTER : De l’acte au passage à l’acte, il n’y a qu’un pas

Paolo FABBRI : Frapper à la porte du rêve. Fellini et Kafka

Simonetta FRANCI : Autarchie vs Démocratie : les impératifs de la mode

Claire GILLIE : Des sans-voix aux sans-culottes

Jean-Joseph GOUX : La folie financière à la lumière de Marx et Lacan

Christian HOFFMANN : De la plus-value à la perte

Georgy KATZAROV : Régicide/suicide

Brigitte LALVEE : De l’objectivation du langage musical au sujet comme contradiction : la Nouvelle Musique selon Adorno

Patrick LANDMAN : L’aliénation de Marx à Lacan

René LEW : Identité de structure entre le schématisme de Marx et celui de Freud

Silvia LIPPI : Destin et improvisation : Démocrite, Marx et la cure

André MICHELS : Comment penser le travail ? A partir de Marx, Freud et Lacan

Jean-Jacques MOSCOWITZ : Pasolini, l’espèce humaine

Gérard RABINOWITCH : Champ lacanien/ Sillon francofortien

Jean-Jacques RASSIAL : Fonctions structurales du désir inconscient et des intérêts de classe

Bernard TOBOUL : Le prolétaire, la chaîne et les gadgets

Dominique TOURRES-GOBERT : La lutte des classes en institution au risque du transfert

Radu TURCANU : L’avenir de l’homme c’est le rapport sexuel

Alain VANIER : Walter Benjamin

Frédéric VINOT : Sortir du champ de la mesure

Concert de Free jazz avec Archie SHEPP et Aldo ROMANO

Avec le concours du Centre de Recherches Psychanalyse médecine et Société (CRPMS) UFR Sciences Humaines Cliniques (SHC), Université Paris VII-Denis Diderot

BIBLIOGRAPHIE

Collectif, 2001, Lacan dans le siècle (Colloque de Cerisy-la-Salle), Paris, Editions du Champs lacanien, 2002.

Collectif, Le centenaire du Capital (Colloque de Cerisy-la-Salle), Paris, Mouton & Co, 1969.

FREUD Sigmund, Essais de psychanalyse, Paris Petite Bibliothèque Payot, 1981.

FREUD Sigmund, Le malaise dans la culture, Paris, PUF, coll. Quadrige, 1995.

FREUD Sigmund, La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.

LACAN Jacques, Autres écrits, Paris, Seuil, 2001.

LACAN Jacques, Ecrits, Paris, Seuil, 1966.

LACAN Jacques, Le séminaire, Livre IV, La relation d’objet, Paris, Seuil, 1994.

LACAN Jacques, Le séminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.

LACAN Jacques, Le séminaire, Livre XVII, L’envers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991.

LACAN Jacques, Le séminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Seuil, Paris, 2005.

MARX Karl, Le Capital (livre I, livres II et III), Gallimard, coll. Folio, 2008.

MARX Karl, Philosophie, Paris, Gallimard, coll. Folio, 1982.

MARX Karl, ENGELS Friedrich, Manifeste du Parti communiste, Paris Flammarion, coll. GF, 1999.

MARX Karl, Manuscrit de 1844, Paris, Flammarion, coll. GF, 1999.

info.cerisy@ccic-cerisy.asso.fr http://www.ccic-cerisy.asso.fr/

De la folie dans l’art à l’art des fous

2011-01-17T21:38:00.001+01:00

Par Marie-Hélène ROUVIÈRE – A propos du livre Images de la folie de Claude Quétel

Après une “histoire de la folie” parue en 2009, Claude Quétel rassemble dans ce nouvel ouvrage un choix d’images de la folie, représentations artistiques ou documentaires qui, de l’Antiquité à nos jours, retracent à leur manière l’histoire de cette affection troublante et dérangeante. Le propos de l’auteur n’est pas de dresser un catalogue indifférencié d’ illustrations de la folie mais, à travers certaines d’entre elles, de nous faire percevoir les préoccupations philosophiques, religieuses, morales et médicales qui ont prévalu à tous les moments de l’histoire. Car le mot folie a toujours été ambivalent, signifiant à la fois, au sens philosophique, l’absence de sagesse et au sens médical, la perte de la raison. Cette dualité de sens se retrouve dans la diversité et souvent l’équivoque des représentations.

A l'aube de la Renaissance, la figure emblématique du bouffon, celle du fou qui divertit les seigneurs et les rois par son délire audacieux, est largement représentée dans les gravures, les enluminures et jusque dans les cartes de jeux de tarots. Symbole de l'errance, de l'insouciance et de la liberté, elle illustre la folie au sens philosophique du terme et devient rapidement l'allégorie de la folie du monde (Le sabbat de bouffons d'après Pieter Bruegel en témoigne). Cette signification est reprise et consacrée par Sébastien Brant, dans son ouvrage de morale chrétienne, La Nef des fous (1494), maintes fois réédité et imité. Sont répertoriés et représentés les vices des contemporains, allégoriquement embarqués dans des bateaux ivres dérivant vers nulle part. (…)

> lire la suite sur nonfiction

Au-delà de s'opposer, résister

2011-01-17T21:26:00.001+01:00

par Jean-Pierre Lebrun

“ Ma tâche n’est pas facile[1] car elle est celle de vous faire entendre qu’aujourd’hui, résister ne peut se satisfaire de s’opposer. Loin de moi, après tout ce que j’ai entendu dans ces journées, de penser qu’il ne faut pas s’opposer, mais je me donne cette tâche d’introduire des discernements dans l’acte de résister, d’abord, afin d’éviter d’entretenir ce que j’ai appelé la grande confusion[2] ensuite, parce que la situation actuelle nous y contraint si nous voulons l’appréhender d’une manière qui soit un peu rigoureuse.

Hier, le pouvoir en place et la personne qui l’occupait se trouvait logée au sommet d’une pyramide. J’en prends l’exemple presque caricatural bien qu’encore relativement récent de Charles De Gaulle. C’était un homme d’État - tout le monde le reconnaît aujourd’hui - , un homme qui se vouait à ce qu’on appelait la raison d’État et il s’y vouait de la manière qu’il croyait être la bonne. Dans ce contexte, résister équivalait à contrer la façon dont il occupait la place - que j’ai appelée d’exception[3] -, autrement dit, de le contrer lui, mais cette opposition laissait intacte la place elle-même.” (…)

> lire la suite sur le site de l’ALI

Colloque Phénoménologie et logique

2011-01-14T23:01:00.001+01:00

Université de Montréal - 10 février 2011

Les questions logiques ont joué un rôle de premier plan dans l’émergence et la mise en place du paradigme phénoménologique. S’il est vrai que la phénoménologie est surtout connue pour sa théorie de la perception, il ne faudrait pas oublier que c’est avant tout en s’installant sur le terrain de la logique et de la théorie de la signification que Husserl a été mené à forger cette nouvelle manière de faire de la philosophie. Cette parenté entre la logique et la phénoménologie a pu paraître paradoxale à plusieurs et entrer en contradiction avec la volonté affichée par les Recherches logiques de « retourner aux choses mêmes ». En dépit de cette réserve en partie légitime, le problème de l’articulation des formes logiques de notre pensée et de leur éventuel enracinement dans l’expérience vécue représente sans doute l’une des préoccupations les plus constantes de la tradition phénoménologique, préoccupation qui court de Husserl jusqu’à Levinas et Derrida en passant par Heidegger.

Cette journée d’étude se donnera pour objectif de préciser le rapport que la phénoménologie entretient avec la logique. Dans cette optique, la question de savoir quel peut bien être l’apport de la phénoménologie à la clarification des concepts fondamentaux de la logique retiendra particulièrement notre attention. D’une manière complémentaire et corolaire, on tentera de prendre la mesure de l’impact qu’ont pu exercer sur le développement de la tradition phénoménologique les préoccupations logiques qui animaient Husserl à l’époque des Recherches logiques.

Programme

10h00-12h30— (Salle 307, 2910 Édouard-Montpetit)

Présentation de la journée

Marc-Antoine Vallée : Relation, intentionnalité et sentiment dans les Recherches logiques

Vincent Grondin : L’intentionnalité a-t-elle une logique? De l’inférentialisme à la morphologie du sens noématique

13h30—16h00 (Salle 422, 2910 Édouard-Montpetit)

Denis Courville : Le problème du monde dans la généalogie de la logique chez Husserl

Olivier Huot-Beaulieu : Le jeune Heidegger et le logos dialectique

Discussions

Pour information: v.grondin@umontreal.ca

Séminaire de François Ansermet : Les enfants de la science

2011-01-13T18:59:00.001+01:00

Samedi 22 janvier 2011 à 12h à l'Hôptal Bichat

Cet enseignement est dispensé dans le cadre de l’activité du Centre Dominique Mahieu-Caputo et le Réseau Périnatal Paris Nord.

Amphithéâtre Chiray (à coté de la maternité)
6 rue Henri Huchard - Paris 18ème

Inscription par courriel nouria.grundler@wanadoo.fr

”Dans ce séminaire nous poursuivrons la lecture des complexes familiaux autour du complexe d’intrusion, à partir des positionnements ultérieurs de Lacan sur le stade du miroir, toujours en confrontant l’enseignement de Lacan aux questions issues de la clinique périnatale et de l’actualité des biotechnologies sur le vivant en jeu dans ce champ. Lacan "Les complexes familiaux" et le séminaire XI” Nouria Grundler.

12ème colloque de l’ALEPH - Psychanalyse et psychiatrie

2011-01-13T18:51:00.001+01:00

le 26 mars 2011 à Lille

“ Le lien de la psychanalyse avec la psychiatrie relève d’abord de la nécessité d’une coopération thérapeutique. Dans certaines situations cliniques — angoisses aigües, délires qui mettent en jeu la vie du patient ou d’autrui, anorexies graves… —, le psychanalyste doit évidemment associer un(e) psychiatre à la cure psychanalytique qui ne pourrait pas venir, seule, à bout de telles crises. Les thérapies psychanalytiques exigent parfois un soutien pharmacologique. Inversement, des psychiatres adressent à des psychanalystes des malades qui sortent de l’hôpital pour qu’ils puissent leur parler régulièrement de leurs problèmes.
Mais la psychanalyse et la psychiatrie communiquent aussi au niveau du savoir
clinique et théorique. Au cours de l’histoire, depuis la découverte de l’inconscient par Freud, de nombreuses passerelles ont été jetées de l’une à l’autre. Freud n’a pas toujours séparé de façon stricte les névroses d’avec les psychoses, englobant d’abord ces deux structures cliniques sous le terme de « psychonévroses ». Il savait pourtant établir de fins diagnostics différentiels pour les délimiter. En lisant, autour des années 1910, les Mémoires d’un névropathe du Président Daniel Paul Schreber, Freud se penche sur le cas d’un malade qui a passé une grande partie de sa vie dans des hôpitaux psychiatriques. Se laissant instruire par le système paraphrénique de Schreber et par son transfert délirant sur son psychiatre, le professeur Flechsig, il élucide la pensée psychotique grâce à ses propres concepts : notamment la libido et le narcissisme. Dès 1905, Freud commença à correspondre régulièrement avec les psychiatres du Burghölzli, près de Zürich (Eugen Bleuler, Carl Gustav Jung, Karl Abraham, Max Eitingon, Ludwig Binswanger). Échanges fertiles mais chargés aussi de conflits et d’ambivalence, voire d’incompréhension réciproque. Paul Schilder, un psychiatre et psychanalyste autrichien, a contribué aux deux disciplines. Très tôt, son travail sur l’image du corps a obtenu la reconnaissance de ses pairs. En France aussi, psychiatres et psychanalystes étaient compagnons de route. Ainsi l’émulation entre Jacques Lacan et Henri Ey, deux fleurons de la psychiatrie française, a-t-elle favorisé leurs productions scientifiques respectives. Et quand François Tosquelles, condamné à mort par le régime de Franco, s’enfuit en France pour s’installer à l’hôpital de Saint-Alban en Lozère et y fonder la psychiatrie institutionnelle, il a dans ses bagages la thèse de Jacques Lacan, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité.
Les temps ont changé. D’une part, la psychiatrie, en cherchant ses assises dans la biologie et dans les recherches sur le cerveau, s’éloigne de cette pratique de la parole que doit rester la cure inventée par Freud, même si un certain nombre d’analystes s’évertuent aujourd’hui à fonder une « neuro-psychanalyse », se référant, non sans raison, aux travaux pré-analytiques de Freud sur le système nerveux. Rivalisant avec l’analyse au niveau de la thérapie, les thérapies cognitivo-comportementales (TCC) reprochent à la cure psychanalytique sa longue durée et prétendent obtenir des résultats rapides. Mais à quel prix ? On peut s’interroger sur ces méthodes qui passent par l’écrasement du symptôme au détriment du sujet.
Malgré les tensions qui résultent de la désaffection, voire de l’hostilité vis à vis de la psychanalyse dont témoignent ces courants psychiatriques, les psychanalystes ouverts aux changements dans le monde restent solidaires d’une psychiatrie qui respecte le sujet et le lien social qu’implique le discours psychanalytique. Ils s’entendent évidemment avec les psychiatres qui s’orientent encore sur ce qu’apporte la psychanalyse ainsi qu’avec les représentants d’une psychiatrie humaniste et sociale. Mais ils apprécient également les représentants de la psychiatrie « biologiste » qui s’investissent dans leur recherche scientifique sans pour autant forclore le sujet ni sa parole.
L’heure n’est ni aux rivalités imaginaires ni aux luttes pour la pureté analytique. Si les psychanalystes de l’ALEPH sont toujours attachés au principe de la psychanalyse profane, formulé par Freud en 1926, ils ne se font aucune illusion quant à la possibilité de le maintenir comme auparavant. Qui nierait le pouvoir de la psychiatrie dans la Cité ? Force est pourtant de constater que l’analyse n’est pas non plus dépourvue d’une autre sorte de pouvoir. Il lui est légué non pas par l’autorité politique mais par la grâce du transfert, critique de la suggestion, par la force performative de la parole, et par la puissance explicative de sa théorie.
Responsables de la santé mentale, dorénavant investie d’un pouvoir renouvelé par les autorités gouvernementales, les psychiatres sont pourtant loin d’être d’accord avec la législation actuelle sur les malades mentaux et se sentent déstabilisés par le poids décisionnel donné à l’administration de l’hôpital. Ils savent que tout chercheur qui affronte la question du sujet sera toujours suspect aux yeux d’un pouvoir tenté par la manipulation des foules. Voilà pourquoi la psychanalyse et la psychiatrie auraient intérêt à renouer rapidement le dialogue.
Pour le 12ème colloque de l’ALEPH, nous proposons un tel dialogue. Nous parlerons des liens entre la psychanalyse et la psychiatrie au niveau de notre expérience quotidienne, de même que dans la théorie et dans leurs histoires respectives. Nous exposerons les résultats acquis dans nos rencontres avec des malades dans les services hospitaliers, notamment ceux issus des présentations cliniques. Et nous inviterons des psychiatres de différents courants de pensée à échanger avec nous, dans un but tant thérapeutique qu’épistémologique. “

Franz Kaltenbeck

http://www.aleph.asso.fr/aleph

Normativité, créativité, transmission dans la psychanalyse

2011-01-13T18:30:00.001+01:00

Colloque du Comité de Liaison Française CLF De la CONVERGENCIA

29 et le 30 janvier 2011
A l'Institut de théologie protestante
83 bd Arago, 75014 Paris

“Par la grâce de l'analysant…”, nous disait Lacan à propos du transfert.
Nos associations, qui s'attachent aujourd'hui à maintenir la psychanalyse dans le fil d'une transmission qui ne dénature ni le propos de Freud ni l'enseignement de Lacan, devraient en venir à instaurer cette norme inédite que la psychanalyse elle-même advienne, en ce troisième temps, comme discours renouvelé, grâce à l'intervention des analysants qu'elle se rendrait à même d'intégrer en son sein, de même que ceux-ci ne feraient aucune difficulté à faire savoir au dehors que c'est à la psychanalyse qu'ils doivent la renaissance d'une subjectivité non entravée.
La création du sujet, enfin écouté et reconnu par la voix qui s'en écoute dans le cadre d'une cure, déboucherait ainsi sur la possibilité que soit forgé, lors d'un tel travail, un sujet de la création, celle-ci ne se limitant plus à celle d'un nouveau psychanalyste, simple moyen de reproduction de son discours, mais à celle d'une oeuvre, que ce soit dans les domaine de l'art ou de la science, puisque sa possibilité ferait passer le sujet en question de la déchéance du nom réduit au rang de “signifiant quelconque” dont on peut se passer, à la signature d'un nom qui fait acte, voire tournant dans l'histoire.

Dispositif

Les textes de chaque association seront mis en discussion par deux autres associations de Convergencia.

Samedi 29 janvier 2011
matin 10h-12h30 :

Invitation adressée aux auteurs du « Manifeste pour la psychanalyse » dont l'ouvrage sera mis en discussion par :
Le Cercle Freudien (C.F.) France ; Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne (C.C.A.F.), Psychanalyse Actuelle , Dimensions de la Psychanalyse

après-midi 14h30 – 17h30

1. Le texte d'Analyse freudienne sera discuté par :
1. Dimension de la Psychanalyse
2. Fedepsy
2. Le texte d'Espace analytique sera discuté par :
1. Analyse Freudienne
2. Psychanalyse-Actuelle
3. Le texte d'Insistance sera discuté par :
1. Dimensions de la Psychanalyse
2. Fedepsy

Dimanche 30 Janvier 2011
matin : 10h30 -12h30

4. Le texte de Dimensions de la Psychanalyse sera discuté par :
1. Cercle Freudien
2. Espace Analytique
5. Le texte du Cercle Freudien sera discuté par :
1. Cartels Constituants (C.C.A.F.)
2. Insistance

Dimanche après-midi : 14h30 – 17h30

6 Le texte des Cartels Constituants (C.C.A.F.) sera discuté par
1. Analyse freudienne
2. Insistance
7. Le texte de Psychanalyse-Actuelle sera discuté par :
1. Espace Analytique
2. Cartels Constituants (C.C.A.F.)
8. Le texte de Fedepsy sera discuté par :
1. Psychanalyse Actuelle
2. Cercle freudien

17h30-18h30 Ouvertures, relances

Une participation de 60 euros par personne a été décidée pour l'ensemble du colloque, de 40 euros pour chaque journée ou pour une demi-journée.
Une participation de 10 euros sera demandée aux étudiants.
Colloque Organisé par Le CLF :
Analyse Freudienne (A.F)
Cercle Freudien (C.F.) France
Espace Analytique (E.A.) France
Insistance (I) France
Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne (C.C.A.F.)
Psychanalyse Actuelle (P.A.) Dimensions de la Psychanalyse (D.P.) Fedepsy (F.P.)
Pour le CLF-Convergencia
Barbara Didier-Hazan, Fabienne Ankaoua, Nabile Farès, Paolo Lollo

La question de l'identité aujourd'hui, entre amnésie et hypermnésie

2011-01-10T19:34:00.001+01:00

Journée de l'EPhEP - Organisateur(s) : Ecole Pratique des Hautes Études en Psychopathologies - Le samedi 29 janvier 2011 de 9h30 à 13h30 et de 14h30 à 17h30 - Lieu de déroulement : Paris Faculté de médecine Paris-Descartes.

Argument :

L’identité ne figure habituellement pas parmi les troubles ou les symptômes isolés en psychopathologie. Chacun est couramment persuadé d’en avoir une, et sauf si elle prend la forme d’un délire constitué, personne ne s’en étonne : elle relève de notre psychologie spontanée, individuelle ou collective. Elle peut ainsi répondre de façon automatique à toute altérité qui viendrait menacer ou seulement questionner notre être : à commencer évidemment par celle du corps et du sexe, dont les symptômes, la jouissance ou le désir nous sont inévitablement autres, et fréquemment étranges.

Proposons que l’identité devient revendicative, jalouse ou érotomane, donc franchement passionnelle, dès lors que l’altérité qu’elle rencontre, sous quelque forme que ce soit, ne se prête plus à une possible lecture, ou à un déchiffrage, autrement dit à une interprétation autre que celle du moi, de la parade et du duel spéculaires.

Mais l’identité s’éclaire aussi de ce qui s’élude ou s’esquive dans les épisodes dits d’amnésie d’identité, où quelqu’un dépose pour un temps, et sans angoisse notable, son nom propre et tout ce qui le situerait dans les engagements de l’existence. On observe à l’inverse ce qui peut, au titre d’unehypermnésie, entretenir ou tenter d’inscrire une marque identitaire en peine de se faire reconnaître, comme la réviviscence d’un traumatisme initial, donnant lieu à l’histoire toujours reprise du recollement des morceaux : c’est fréquent dans l’hystérie.

Où passerait la mesure de notre rapport à l’identité, s’il y en a une ? L’embarras manifeste de notre société et du débat politique contemporain devant ce qu’il convient ou non de célébrer de mémoire collective, au nom d’une identité supposée ou invoquée, témoignent assez d’une incertitude et parfois d’une désorientation sur cette question. C’est en quoi son éclairage par les symptômes ou les passions que nous rappelons peut n’être pas inutile, pour le praticien comme pour le citoyen : ils disent en quoi c’est d’abord comme autres que nous existons, et autres côté homme ou côté femme. C’est à méconnaître ou à refuser cette altérité-là que nous entretenons une souffrance en impasse, et pouvons alors facilement faire de l’identité individuelle ou collective une cause et une revendication dangereuses et mortifères. Notons enfin que les modes d’échange et de jouissance de l’homme économique contemporain favorisent plutôt ce refus ou cette méconnaissance.

Nous souhaitons éprouver au cours de cette journée en quoi l’exercice d’une lecture raisonnée, poétique à l’occasion, des questions que nous rappelons ici, peut nous permettre d’aborder aujourd’hui la question de l’identité et ses incidences les plus actuelles en psychopathologie.

http://www.freud-lacan.com/

Les modifications du symbolique et ses effets sur la chose psy

2011-01-10T19:25:00.001+01:00

Soirées d'enseignement l'Observatoire : Les modifications du symbolique et ses effets sur la chose psy, à L'ECF à 21h15, animées par Agnès Aflalo

5 janvier 2011, 3^e séance

Philippe La Sagna : I cant get no satisfaction.

Les impasses de la satisfaction au XX et au XXIe siècle.

Hervé Castanet : Aristote et la transparence, Sur Paul Jorion

Comment la vérité et la réalité furent inventées, (2009), se veut un plaidoyer pour un « retour à Aristote » pris dans une « anthropologie des savoirs ». Cette formulation est-elle une tentative de tordre le coup à tout ce qui ne tombe pas sous le coup de la science réduite à la logique – cette seconde orientation vouant la psychanalyse à errer dans l’à-peu-près au profit des cognitions qui, elles, se réduiraient à des propositions logiques ?

http://www.causefreudienne.net/

Passage à l’acte et responsabilité

2011-01-10T19:14:00.001+01:00

2ème Après-midi d’Etude de l’atelier de lecture de textes Jacques Lacan (ACF IDF et Envers de Paris)

le Samedi 26 mars 2011 à 14h à l’Université de Chicago à Paris, sur le thème Passage à l’acte et responsabilité, avec la participation de François Leguil

Séminaire Psychanalyse et Théorie sociale

2011-01-07T21:30:00.001+01:00

Séminaire extérieur du Collège International de Philosophie de Claire Pagès

S’interroger sur les rapports entre théorie sociale et psychanalyse, et demander s’il y a une théorie sociale en psychanalyse, une théorie sociale formulée et formulable par la ou les théories psychanalytiques, exige d’affronter deux représentations à la fois opposées et très répandues. La première tient pour une évidence l’existence d’une théorie sociale psychanalytique : Freud n’est-il pas celui qui a fait de la répression des pulsions la condition de la culture et de l’exercice collectif de la liberté ? Selon la seconde, la psychanalyse est une théorie de l’individu, de ses fantasmes et mécanismes psychiques, qui promeut la causalité psychique là où l’on invoquait les incidences de la réalité. Que ce soit pour la récuser ou pour faire valoir son originalité, on pose alors que la psychanalyse est science de la vie psychique et non de la vie sociale et de ses interactions. On interrogera ces deux assertions en commençant par se demander pourquoi l’existence d’une théorie sociale psychanalytique est théoriquement problématique voire contradictoire. L’enjeu de la discussion est de taille. En effet, s’il n’y avait pas de théorie psychanalytique du social, quelle actualité et quel avenir donner à la psychanalyse, dès lors qu’on veut défendre, d’une part, la structure fondamentalement collective d’existence et de constitution des individualités et, d’autre part, la consistance des souffrances sociales, soit l’existence d’une causalité non strictement intrapsychique ? La question dirimante se pose aujourd’hui de savoir ce que la psychanalyse peut nous dire de ces souffrances sociales. La difficulté tient en retour en partie au coût théorique de la transposition des thèses psychanalytiques dans le champ social, car celle-ci signifie souvent – toujours ? – la perte de la dimension proprement psychique de la théorie. C’est pourquoi la question de savoir s’il peut y avoir une théorie sociale en psychanalyse, qui ne soit pas une psychologie sociale, une socio-psychologie, une psychologie du développement, etc., nous semble avoir la consistance d’un problème.

18h30-20h30

Carré des Sciences, 1 rue Descartes, 75005 Paris

Mer 12 jan, Mer 19 jan, Mer 26 jan : Salle JA01

Lun 31 jan : Salle JA05

Les cliniques de l’extrême : approche psychanalytique du handicap

2011-01-05T18:33:00.001+01:00

Séminaire de Simone Korff Sausse - Université Paris Diderot, Paris 7 - Ecole doctorale - Recherches en psychanalyse - C.E.P.P - .Centre Etudes Psychopathologie Psychanalyse. Equipe – Clinique des situations extrêmes et des sexualités

“Après une année de temps de réflexion, je me propose de refonder un nouveau séminaire qui sera toujours centré sur l’approche psychanalytique du handicap, mais en tenant compte du nouveau paysage dans lequel nous évoluons désormais.

En effet, la question du handicap a subi – ou a bénéficié de ? … - de profonds remaniements, ce qui nous amène à réexaminer nos pratiques et nos concepts à la lumière de ces nouveaux paramètres. Dans ce monde peuplé de « partenaires » et d’ »acteurs sociaux », régi par de nouvelles lois, où l’inclusion remplace l’intégration, soumis aux impératifs des évaluations « evidence based», où on amalgame le handicap avec l’autisme et la psychose, où tous les enfants en difficulté doivent passer par les Maisons Départementales du Handicap, où les visées adaptatives remplacent le soin, comment pratiquer notre activité clinique ? Comment penser le handicap dont la définition est de plus en plus malaisée ? Comment le faire entrer dans le champ de l’investigation et du traitement psychanalytiques ? Comment en faire un objet pour la recherche ?

Mais il faut dire que si ce monde-là nous incite à des remises en cause douloureuses, elle ouvre aussi à des innovations passionnantes, où il apparaît, plus que jamais, que la question du handicap, loin d’être une problématique un peu ennuyeuse et très spécifique, est au contraire un paradigme pour les grandes questions psychologiques, sociales, anthropologiques et philosophiques, que nous aborderons avec une démarche résolument transdisciplinaire, même si notre approche est d’orientation psychanalytique.

Il s’agit de créer un lieu où viendraient des penseurs, des praticiens et des chercheurs confrontés aux cliniques de l’extrême, pour présenter leurs réflexions, leurs pratiques, leurs recherches, dans un souci d’échange des réflexions et de partage des difficultés. Face à ces situations souvent inédites, peu abordées, face aux problématiques émergeantes, il faut inventer de nouvelles modalités de prise en charge, construire des modélisations, car nos cadres théoriques et cliniques ne sont pas suffisants, ni pertinents pour y faire face.

Thèmes qui seront abordés :

-Faut-il continuer à utiliser le mot « handicap », qui est actuellement source d’amalgames et de confusions ?

-En quoi, les nouvelles technologies, qui améliorent considérablement la vie de certaines personnes handicapées, ont-elles un impact sur l’image et l’investissement libidinal du corps et de ses appareillages ? Sont-elles susceptibles de modifier le statut de la personne handicapée qui se rapproche du corps contemporain (traitement du corps dans l’art contemporain, transformations corporelles, corps hybrides, cyborgs…)

- Peut-on faire l’hypothèse que compte tenu des mutations anthropologiques de notre société, il y a des modifications dans les représentations inconscientes collectives et les fantasmes suscités par le handicap ?

- En quoi les apports récents considérables des neurosciences (plasticité du cerveau, neurones-miroir, mémoire implicite etc.) amènent à renouveler l’articulation corps/psyché ?

- Il est temps que la clinique du handicap, et plus particulièrement du handicap mental (à différencier du « handicap psychique ») fasse son entrée dans le champ de la psychanalyse (dont il était jusqu’à présent exclu), à la suite des enfants, des psychotiques, des maladies somatiques, des border-line. On pourra alors étudier les configurations transféro-contretransférentielles insolites et voir apparaître les ressources insoupçonnées de la psyché face aux situations extrêmes, aussi bien du côté des patients que des soignants.”

Nous commencerons

Le vendredi 3 décembre de 12H. à 14H.

Avec Henri Jacques Stiker

Directeur de recherche, Paris 7-Denis Diderot,( Anthropologie historique)

Rédacteur en chef de la Revue Alter

Auteur de Corps infirmes et société, Dunod 2005

Et Les métamorphoses du handicap de 1970 à nos jours, PU Grenoble, 2009.

« Comment le handicap nous instruit sur nous-mêmes et sur la société ? »

Vendredi 14 janvier 2011 de 12H. à 14H.

Bernard Andrieu

Philosophe, Pr à l'Université Henri Poincaré de Nancy, membre du LHSP UMR 7117 CNRS,

Auteur de Vers la fin du handicap ?, PU Nancy, 2010,

Et Devenir hybride, PU Nancy 2009.

« L'hybridation est-elle la fin du handicap ? »

Vendredi 11 février 2011 de 12H. à 14H.

Alain Blanc

Professeur de Sociologie. Université Pierre Mendès de Grenoble. UFR SHS.

Auteur de : Le handicap ou le désordre des apparences, Armand Colin, 2006.

« Walter Benjamin, penseur du handicap »

“Il faut lever les tabous sur l'islam” par Daniel Sibony

2011-01-04T18:03:00.001+01:00

LEMONDE.FR | 03.01.11

“ A l'occasion des difficultés de l'islam en Europe (le dernier exemple étant la question des prières sur la voie publique), on s'aperçoit que le débat n'est déjà plus possible, comme s'il était déjà posé qu'évoquer ces problèmes était le propre de mauvaises gens (de droite, d'extrême-droite, ou apolitiques, etc.) qui en parlent parce que c'est leur symptôme, et qu'en fait il n'y a pas de problème pour les gens sains que nous sommes. Du coup, impossible de lire l'événement, de le décoder.

Un journaliste raconte un meeting de laïcs où on lui dit que des policiers se déguisent en juifs pour arrêter les musulmans qui les agressent ; alors il questionne : "C'est quoi, se déguiser en juif ?", et il obtient la réponse stupide qu'il veut : "Il n'y a qu'à mettre un chapeau et un manteau noir!" Or chacun sait ce qu'est un juif "visible", en banlieue, et déjà dans le XIX^e ou le XX^e arrondissement : il peut porter ou non une kippa, être grand blond ou petit brun ; il peut se faire attaquer (il peut même se faire "déconseiller" de s'inscrire dans un établissement public car la direction ne peut pas assurer sa sécurité. On n'en dit rien car cela relève déjà d'un silence d'ou d'un renoncement antérieur…). De même pour les prières massives sur la voie publique, puisque c'est l'extrême droite qui en parle, c'est qu'elles relèvent de ses obsessions. Pourtant, des laïcs débonnaires vous diront que si la laïcité protège les gens dans leur religion, elle protège aussi l'espace public contre l'empiétement des religions. C'est en tout cas son travail. “ (…)

> lire la suite dans Le Monde

Le salon de lecture : Traduire toujours

2011-01-03T21:32:00.001+01:00

SAMEDI 11 décembre 2010 à 15H - Le salon de lecture d’Espace Analytique

reçoit :

Jeannine Altounian
Traductrice des œuvres de Freud en allemand

Rainier Lanselle
Sinologue

Jean-Pierre Lefèbvre
Pour la nouvelle traduction de la Traumdeutung

Eduardo Prado de Oliveira
Les meilleurs amis de la psychanalyse

Débat animé par Sabine Parmentier
Avec Marielle David, Olivier Douville et Gérard Pommier

Le débat sera suivi d’un cocktail

Entrée libre

Centre Octave et Maud Mannoni 12 rue de Bourgogne, 75007 Paris

> le site

Le regard qui bat : Le Nom des gens, suivi d’un débat

2011-01-03T21:27:00.001+01:00

Cinéma La Pagode, 57, rue de Babylone - Paris 75007 – Dimanche 9 janvier 2011 à 10h30

Le regard qui bat : c’est une fois par mois la projection d’un film suivie d’un débat entre spectateurs, cinéastes, psychanalystes, philosophes, historiens…

Le film, synopsis : Bahia Benmahmoud, jeune femme extravertie, se fait une haute idée de l'engagement politique puisqu'elle n'hésite pas à coucher avec ses ennemis pour les convertir à sa cause - ce qui peut faire beaucoup de monde vu qu'en gros, tous les gens de droite sont ses ennemis. En règle générale, elle obtient de bons résultats. Jusqu'au jour où elle rencontre Arthur Martin - comme celui des cuisines - quadragénaire discret, adepte du risque zéro. Elle se dit qu'avec un nom pareil, il est forcément un peu facho. Mais les noms sont fourbes et les apparences trompeuses...

Avant propos au débat :« D’où vient mon nom, d’où viennent les parents, d’où suis-je ? Pris dans notre génération, au un par un nous venons et allons aussi vers et depuis l’autre, des autres, de la Cité, du collectif, du registre politique qui se laisse si facilement corrompre et dériver vers le rejet de l’étranger. Qui lui, comme tel, le voilà dés lors à soutenir un ‘c‘est d’ici que je suis puisque je suis ici ‘… Toutes questions qui renvoient chacun à ce moment d’exil, non pas seulement celui de l’émigré venu d’un autre pays, mais bien de cet exil oublié et très enfoui au dedans du plus profond de soi-même, celui qui m’a fait désirer qui je suis moi-même pour le meilleur et pour le pire. Exil qui vient là se rejouer quand quelqu’un, du fait d’être porteur de son nom est soumis à ce collectif pour dire qui il est , d’où il vient, se soumettre à un « vos papiers !», à la haine sourde voire à la violence.
Nom singulièrement marqué, caché, attaqué, détruit, par l’histoire toujours récente de la France, Vichy, Drancy, la déportation de juifs et de toute l’Europe, et aussi les crimes pendant la guerre d’Algérie, avec la présence depuis des décennies, d’arabes émigrés, français parmi d’autres français. Voilà un face à face devenu nécessaire entre une mémoire intime, « freudienne » et une autre mémoire, celle-là citoyenne : elles ont à se faire de la place mutuellement, sans cesse. Là un film de cinéma , « Le Nom des gens », œuvre à nouveau pour cet enjeu, pour tenter de cicatriser encore et encore un passé douloureux et encore actuel, pour les plus anciens d’entre nous, avec des blocs-de-mots figés par Auschwitz "silenciant" la bouche qui allait dire et qui souvent se tait pour toujours ; et pour les plus jeunes qui ont à vivre leurs amours et qui pour faire le deuil du propre deuil infaisable de leurs parents se mettent en un sur-vivre la vie, l’amour, la jouissance dans le plus profond respect de notre temps qui passe, pour construire leur époque, leur avenir de désirants. Ce sont eux, des gens de tous âges, qui dans la lumière de cette comédie enchanteresse nous font espérer le meilleur pour chacune, chacun d’entre nous, contre la massification rampante de notre sensibilité, de notre subjectivité, de notre poésie ». J-J M

Nouvelles formes de vie et de mort : une médecine entre rêve et réalité

2010-12-30T20:48:00.001+01:00

Colloque de la SMP, les 14, 15 et 16 janvier 2011 à La Cité Universitaire, à Paris

Les perspectives de vie et de mort sont renouvelées par les avancées de la médecine et par les compétences accrues des services hospitaliers.

Comment les possibilités désormais ouvertes et offertes aux patients transforment-elles ou infléchissent-elles leur regard sur la vie et la mort ? Qu’en est-il de leurs désirs : Vivre ou mourir, à quel prix ? Dans quelles conditions ? Pour soi-même et pour les autres ?

Existe-t-il des facteurs psychiques qui orientent nos manières de vivre et de mourir ? Ou qui influencent lesmodalités d’accompagnement des proches ? En bref, comment nos désirs sont-ils sollicités par les nouvelles conditions de soins ?

Autant de questions à débattre au cours de ce prochain colloque où l’accent se portera sur la condition du patient et de son entourage, sur les services d’urgence, sur le rôle de la génétique, de la gynécologie obstétrique et de la néonatologie comme anticipation de l’avenir. On pensera également aux nouvelles exigences de formation des soignants, en particulier lors des décisions de maintien ou d’arrêt des soins.

Un récent rapport de l’IGAS (Institut général des Affaires sociales) intitulé « La mort à l’hôpital » a fait le point sur ces questions et sur leurs impasses actuelles, notamment sur celles qui concernent la mort dans l’enfance et dans l’adolescence ainsi que sur les modalités d’annonce du décès.

Quant à la problématique du deuil, il ne semble pas pertinent de la limiter à l’occurrence de lamortmais de l’envisager selon la différence que chacun fait entre la vie d’avant et la vie d’après.

Trois journées de colloque qui favoriseront le croisement des témoignages issus de la pratique et de la réflexion des intervenants dans le champ de la médecine, de la psychanalyse, de l’éthique, de l’anthropologie, de la sociologie et de la théologie.

> plus d’informations

A quoi reconnait-on une psychose ? Le séminaire 2010-2011 de Pierre-Henri Castel disponibles en mp3

2010-12-27T22:33:00.001+01:00

http://pierrehenri.castel.free.fr/

Pierre-Henri Castel : “Le séminaire de cette année reviendra notamment sur Schreber, à partir de ma traduction des Paradoxes of Delusion: Schreber, Wittgenstein, and the Schizophrenic Mind, de Louis Sass, à paraître en janvier 2011. Comme les années précédentes, l’accent sera mis sur les critères, les enjeux psychanalytiques étant éclairés à partir de réflexions épistémologiques et historiques sur la notion de « psychose ». Le séminaire partira d'une analyse d'une nouvelle de Henry James, "The Altar of the Dead", qui aborde la question de la mélancolie.”

> à télécharger sur archive.org ou ici :

01PHC A quoi reconnait on une psychose
96.0 MB
61.7 MB

02PHC A quoi reconnait on une psychose
156.4 MB

03A quoi reconnait on une psychose
151.4 MB

Colloque de Cerisy : Le langage, l’inconscient, le réel

2010-12-25T16:26:00.001+01:00

Du 18 au 22 mai 2011 - Organisé par : Espace analytique et l’Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ lacanien

Commission d’organisation : Bernard Toboul, Alain Vanier et Vannina Micheli Retchman pour Espace analytique

Colette Soler, Marc Strauss et Sylvana Clastres pour l’EPFCL.

JEUDI

Matin :

Président : Bernard Nominé.

Christian Hoffmann : "Lorsque le réel mord sur sur la métapsychologie"

Bernard Toboul : Le principe de jouissance.

Colette Soler : « L’énigme du savoir réel »

Après-midi :

Président : Anita Izcovich

Elizabete Thamer : De l’impossible logique à l’ICSR.

André Michels : L’inconscient : de l’irrationnel au réel.

Paul-Laurent Assoun : De la réalité au réel : l’envers inconscient du semblant

Vendredi.

Matin :

Président : Danièle Eleb

Patricia Dahan : La lettre et lalangue.

Jacques Adam : De lalangue et des arts.

Bernard Baas : « Poétique » de la psychanalyse.

Après midi :

Président : Catherine Vanier

Vannina Micheli Retchman : L’anorexique, l’objet a et le réel.

Marc Strauss : Une fin réelle ?

Michel Bousseyroux : L’ICSR : effets et conséquences sur la cure.

Samedi.

Matin :

Président : Guy Sapriel

Patrick Landmann : Au-delà du roc de la castration

Sol Aparicio : L’heur de vivre avec son symptôme.

Jean-Richard Freymann : La clinique psychanalytique entre science et religion.

Après-midi :

Président : Claude Leger

Roland Chemama : Qu’est ce que peut « faire pièce » au discours capitaliste ?

Sidi Askofaré : Pouvoir de l’inconscient, politique de la psychanalyse.

Alain Vanier : Politique de la psychanalyse ?

Dimanche matin.

Discussion générale et débat clôture.

(Vannina Micheli Retchman, Bernard Toboul, Colette Soler, Alain Vanier, Sylvana Clastres et Marc Strauss)

Jacques Lacan in Ireland

2010-12-23T21:52:00.001+01:00

http://www.lacaninireland.com/web

L'objectif principal de ce site est de présenter une traduction anglaise fiable de quelques 18 séminaires de Lacan ainsi que des articles d'introduction et des commentaires. Le site lance également une invitation à participer à ce travail en cours.

L’auteur, Cormac Gallagher, explique sa démache ici…

Interview video de Francesca Biagi-Chaï par Serge Cottet sur son livre “Le cas Landru à la lumière de la psychanalyse”

2010-12-20T21:50:00.001+01:00

Disponible sur le blog de l’AMP

En 1919, le procès de Landru, ce " nouveau Barbe-Bleue " qui brûlait dans sa cuisinière les cadavres de ses maîtresses, connut un énorme retentissement. Cependant, au-delà de ses forfaits, dont la chronique se fit si largement l'écho, qui était le célèbre criminel ? Cet homme cultivé, très soucieux de sa famille, inventeur talentueux mais escroc sans envergure, qui étonna ses avocats et ses juges par son esprit et son sang-froid, reste bien difficile à cerner. Comment la personnalité de cet assassin énigmatique s'est-elle construite ? Qu'en est-il de ses affects, de sa vision du monde ? Landru était-il pervers, maniaco-dépressif ou schizophrène ? S'appuyant sur les investigations et les expertises judiciaires de l'époque, Francesca Biagi-Chai reconstitue minutieusement les faits, enquête, à son tour, sur le cas complexe de Landru, et retrace sa biographie à la lumière de la psychanalyse. Elle décrit ainsi le lent développement d'une psychose, longtemps dissimulée sous une apparente normalité, dont les actes macabres coïncideront avec le temps de la guerre. Sa réflexion, ensuite élargie à d'autres affaires, met en relief l'affinité troublante des tueurs en série avec le monde moderne et pose en termes précis le problème délicat et très controversé du rapport de l'aliénation mentale et de la responsabilité pénale.

Francesca Biagi-Chai est psychanalyste, psychiatre des hôpitaux (CHS Paul Guiraud-Villejuif), enseignante à la Section Clinique (département de psychanalyse de l'université Paris-VIII), membre de l'Ecole de la Cause freudienne et de l'Association Mondiale de Psychanalyse. Jacques Alain Miller est psychanalyste, membre de l'Ecole de la Cause freudienne, directeur du département de psychanalyse de l'université Paris-VIII, fondateur de l'Association Mondiale de Psychanalyse. Il rédige et édite Les Séminaires de Jacques Lacan (Le Seuil).

Daniel Sibony : Croire au Père Noël. Cadeau et barakha

2010-12-20T21:43:00.001+01:00

par Daniel Sibony

“ Pour la plupart, "croire au Père Noël" c'est croire à ce qui n'existe pas. Mais l'amour fait des miracles: imputer les cadeaux au "Père Noël", c'est dire sa joie de donner et de recevoir sous le signe d'un événement mystérieux. C'est faire le vœu que des cadeaux nous soient faits à partir d'un lieu étrange ou impossible, celui du Père Noël précisément. C'est donc le vœu que lorsqu'on bute sur l'impossible, eh bien ce soit fécond, qu'il y ait là-dedans du cadeau; qu'on n'ait pas à payer pour cet impossible… Et il y a bien des façons de payer les "impossibles" où l'on se coince: par exemple en ayant une "vie impossible". “ (…)

> lire la suite sur le blog de D. Sibony

Assemblée de Paris - L'homme, entre loups et rats

2010-12-17T14:20:00.001+01:00

Association : APJL - Activité coordonnée par Pierre Bruno et Patricia León

Lieu : Centre Hospitalier Sainte -Anne, Amphithéâtre Morel, 1 rue Cabanis, 75014.

Métro Glacière. ENTREE LIBRE.

14 h – 16 h : Le cas : “L’homme, entre loups et rats” 16h30 – 18h : Questions affines

1-14H-16H : Le cas.

“L’homme, entre loups et rats”

-11 décembre : Pierre Bruno : L’homme, entre loups et rats.

-15 janvier : Gabrielle Gimpel-Devallet : Est-ce que la jouissance féminine primaire existe ?

-12 février : Marie-Jean Sauret : Y a t-il quelque chose de “raté” ou de “loupé” chez notre contemporain ?

-19 mars : Patricia León : Le souvenir déchiré.

-9 avril : Isabelle Morin :Entre morsure et regard.

-21 mai : Sophie Mendelsohn : L’animal chez Freud, une manière d’aborder le réel du symptôme ?

-25 juin : Véronique Sidoit : Quelle « petite femme » pour l’homme Kafka ?

2-16H30-18H : Questions affines :

" Dans la partie dédiée aux "questions affines", les différents espaces de travail : "psychanalyse et institutions", "psychanalyse et médecine", "psychanalyse et poésie", "psychanalyse et politique" « clinique et topologie » continueront à nous présenter leurs avancées et propositions de recherche.

• Clinique et topologie. Responsable : Laure Thibaudeau.

• Psychanalyse et institutions. Responsable : Carlos Ramos.

• Psychanalyse et médecine. Responsable : Ramon Menendez.

• Psychanalyse et poésie. Responsable : Claudine Casanova.

• Psychanalyse et politique. Responsable : Véronique Sidoit

http://www.apjl.org/

Société Hellénique de la Nouvelle Ecole Lacanienne

2010-12-13T22:24:00.001+01:00

Journée d’études de psychanalyse à Thessalonique

Psychanalyse et relaxation, quelles pratiques aujourd’hui ?

2010-12-09T21:30:00.001+01:00

Colloque de l’AREPS des 22 et 23 janvier 2011

Le training autogène de Schultz, lorsqu’il est introduit en France dans les années 50, suscite un vif intérêt chez quelques psychanalystes.
Au fil du temps, ces psychanalystes aménagent des pratiques différentes qui ont en commun la mise en mots du corporel dans un cadre spécifique à chaque méthode.
Les différences entre ces techniques témoignent de la créativité de ceux qui les pratiquent mais aussi de leur inscription dans une filiation.
- Avec Michel Sapir, s’élabore une approche prenant en compte les sensations et leur représentation dans une dimension transférentielle : la relaxation à induction variable.
– L’abord de Julian de Ajuriaguerra privilégie le dialogue tonico-émotionnel et le contre-transfert dans la création de sa méthode de relaxation.
– Jean Bergès, à partir des travaux sur le tonus et de Ajuriaguerra sur le corps , a tenté de nouer les trois registres lacaniens (réel, imaginaire, symbolique) dans une méthode de relaxation thérapeutique.
– De leur questionnement sur le rapport corps réel-corps imaginaire, Sami-Ali et Sylvie Cady font émerger la relaxation psychosomatique.
Ces méthodes sont nées de processus de pensée différents. Aujourd’hui, leur pratique en reste-t-elle marquée ? Comment ont-elles évolué ?

> organisation et programme

Prochain Café psychanalyse de l'ACF IDF sur Fonction de l'érotique : et l'amour?

2010-12-07T05:53:00.001+01:00

Vendredi 10 décembre 2010 avec Clotilde Leguil

Depuis plus d'une année l'ACF IDF, sous l'impulsion de José Rambeau, membre de l'ECF, organise des soirées Café-Psychanalyse au Théâtre de Châtillon (92320).

Au cours de ces soirées, le public a l'opportunité de débattre avec des invités, auteurs de livres dans notre champ : Yves Depelsenaire, Gérard Miller, Gérard Wajcman ont ainsi déjà été invités.

Le prochain Café Psychanalyse se tiendra le vendredi 10 décembre 2010 au Théâtre de Châtillon à partir de 20h30 impérativement et aura pour invitée Clotilde Leguil, psychanalyste et philosophe, auteure du livre « Les amoureuses Voyage au bout de la féminité » paru aux éditions du Seuil en 2009.
Clotilde Leguil sera présente pour débattre du thème proposé : « Fonctions de l’érotique : et l’amour ? » qui se déroulera exceptionnellement après la représentation du spectacle : « Les contes érotiques de Noël », joué par la Compagnie du Théâtre Nono.

(détails sur l’affiche)

6ème édition du Midi-Minuit des écrits de psychanalyse de l’APJL

2010-12-05T22:13:00.001+01:00

29 janvier 2011 à Paris

“ Le désir de quelques uns, membres de L’Association de Psychanalyse Jacques Lacan (APJL) a permis cette 6ème édition du Midi-Minuit des écrits de psychanalyse.

S’inscrivant dans la continuité des précédents, sa visée est de faire connaître et de discuter le contenu de publications contemporaines, quelle que soit l’appartenance de leur auteur, tant dans le champ de la psychanalyse que hors de celui-ci.

La méthode retenue comporte trois temps. Un lecteur adresse ses questions à l’auteur, celui-ci y répond, puis s’engage un débat général auquel le public est convié à s’associer.

L’enjeu est de mettre en mouvement les élaborations et questionnements de la théorie analytique. L’actualité quotidienne démontre qu’il est en effet plus que jamais nécessaire d’expliciter ce que la psychanalyse peut offrir à la cité.”

> suite et programme

ELP : Journée autour du livre de José Attal, “La non excommunication de Jacques Lacan, quand la psychanalyse a perdu Spinoza”

2010-11-29T21:25:00.001+01:00

Le samedi 8 janvier à Paris

Lire l’argument :

> le site de l’Ecole Lacanienne de Psychanalyse

Deuxième soirée d'étude ACF IDF et Envers de Paris : Les noms et la nomination

2010-11-29T21:04:00.001+01:00

La deuxième soirée du Cartel-Séminaire de l’ACF IDF et de l’Envers de Paris : “Les noms et la nomination” aura lieu mercredi 1er décembre 2010 à 21h15, au 31 rue de Navarin. Pascal Pernot introduira la soirée, dont les invités seront Marie-Hélène Blancard , qui parlera sous le titre : “Ecriture et nomination : la jouissance de la lettre”, et Karim Bordeau, qui parlera sous le titre : "Bord et nomination"

Violence et passage à l’acte chez des adolescents en institution judiciaire

2010-11-22T20:40:00.001+01:00

A.l.e.p.h. Le mercredi 24 novembre 2010. Soirée l’Enfant-objet organisée par :
l’Association pour L’Étude de la Psychanalyse et de son Histoire et le Collège de Psychanalystes-A.l.e.p.h.

M. Franz Kaltenbeck, psychanalyste à Paris, à Lille et au Service Médico-Psychologique Régional (S.M.P.R.) de la Maison d'arrêt de Lille au Centre Hospitalier Régional Universitaire de Lille (Professeur Pierre Thomas) :
— « Il était une fois » n'a jamais existé
La justice des mineurs procède souvent en échelonnant les sanctions en cas de récidive. On part d'une première peine relativement clémente pour aller vers des condamnations toujours plus lourdes. Tout semble plaider en faveur d'une telle progression. Pourtant, une question simple objectera à cette méthode : la première fois existe-t-elle vraiment ? Le sujet qui commet une faute n'est-il pas toujours déjà pris dans une répétition de l'acte interdit ? Cette réflexion peut se soutenir de l'observation que la plupart des jeunes délinquants passent plusieurs fois à l'acte avant d'être pris. Ayant atteint la majorité, ils reconnaissent cette non-coïncidence entre leur première faute et leur première condamnation. Si la sanction a une fonction dissuasive - ce qui n'est pas sûr - la première peine devrait donc être plus conséquente, comme le pensent aujourd'hui certains magistrats, et pas des plus réactionnaires. Or, enferme-t-on aujourd'hui pour punir avec justice ou pour « défendre la société » ? Pour ne pas prolonger l'enfer que certains jeunes connaissent déjà avant d'aller en prison, il vaudrait mieux retirer le jeune délinquant de son environnement malfaisant (famille détruite, rue et prison) pour lui offrir une vie moins violente et moins vide que celle qui a abouti à sa carrière criminelle. Il faudrait lui offrir, non pas une éducation au nom du bien, donc peu crédible, mais une éducation appuyée sur la réflexion suivante : comment bâtir une civilisation qui ne rajoute pas la ségrégation aux facteurs psychiques criminogènes? Seule une telle civilisation, où à la volonté d'intégration répondrait un accueil authentique dans la vie (ce qui a été jadis manqué), ne lui fournirait pas d'alibi à ses régressions et mauvais penchants. J'appuierai mon argument sur ce que me disent des jeunes délinquants incarcérés, devenus majeurs, à propos de leur adolescence catastrophique ainsi que sur le livre « La fin de la patience » de la juge berlinoise Kirsten Heisig.
M. Hamady Camara, Directeur du CEF[1] de Liévin présentera les missions et objectifs de son établissement dont l’originalité est de fonctionner en partenariat avec le Service de Pédopsychiatrie de Lens.
M. Rémi Coisne, psychologue — « Le CEF, une nouvelle contenance à la violence ? »
Comment le CEF peut être une nouvelle contenance à la violence destructrice des adolescents, en errance, multirécidivistes, qui ne consultent pas auprès des institutions médico-sociales, qui ne trouvent pas leur place en institution, qui ne relèvent pas de soins psychiatriques et à qui on garde l’espoir de leur éviter la prison ?
Comment l’institution du CEF, en les contraignant à la rencontre avec l’Autre peut être porteuse d’une nouvelle subjectivité ?
Des cas cliniques illustreront cette problématique

21 h - 23h à l’U.r.i.o.p.s.s. – 34 rue Patou à Lille
Ouvert à tous ; frais : participation 8 €, réduit 4 €

http://www.aleph.asso.fr/aleph

Journée d’étude de l’Institut de l’enfant : Peurs d’enfant

2010-11-15T21:48:00.000+01:00

UNIVERSITÉ POPULAIRE JACQUES-LACAN - organisée avec le CEREDA, le CIEN et le RI3 - SAMEDI 19 MARS 2011 - Palais des Congrès d’Issy-les-Moulineaux

Argument

Qu’avons-nous à apprendre de ce qui fait peur à un enfant et d’un enfant qui a peur ? Quels liens entre cette rencontre singulière, qui introduit un nom nouveau qui a une efficacité sur le corps et le mental de l’enfant, et les peurs qui viennent se cristalliser sur l’enfant lui-même dans le corps social ?
Les institutions du Réseau International des Institutions Infantiles (RI3), les groupes de la Diagonale francophone du Nouveau Réseau CEREDA (Centre d’étude et de recherche sur l’enfant dans le discours analytique), les laboratoires du Centre Interdisciplinaire de l’Enfant (CIEN), mettent en commun leurs travaux sur ce thème, qui centre la clinique psychanalytique avec l’enfant et qui, jusqu’alors circonscrit à l’espace privé de la famille, diffuse aujourd’hui dans tous les lieux que notre espace social offre à l’enfance.
DES PARTENAIRES FÉROCES
Certains enfants se confrontent à des partenaires étranges qui les dévorent, les rejettent, les épient, et leur crient dessus. Pour y faire face, ils élaborent des stratégies complexes, mais quelquefois ils prennent leurs traits et deviennent eux-mêmes ceux qui mordent et poussent, qui surveillent et vocifèrent. Dans les institutions du Réseau International des Institutions Infantiles, les intervenants font le pari qu’il est possible de se faire utiliser par ces enfants pour qu’ils apprennent la peur, c’est-à-dire pour qu’ils apprennent à tracer des limites pour répartir les territoires de chacun, de façon à trouver un lieu où vivre.
PHOBIES D’AUJOURD’HUI
Les chevaux d’angoisse pour le petit Hans, l’image d’un loup dressé sur ses pattes pour le futur « Homme aux loups », tels furent les premières figures de l’objet phobique relevées par Freud chez des enfants. Lacan convoquera également le chien qui mord de la petite Sandy et les poules d’un patient d’Hélène Deutsch, et, pour finir, il regroupera ce bestiaire sous une appellation empruntée au pays qui faisait alors peur à l’Occident, l’appellation de « tigre de papier »* ! Nous pouvons donc à partir de là considérer les phobies d’aujourd’hui comme des écritures ou des traces sur un papier, qui font signe d’un « pas plus loin », d’un « pas au-delà » ! Si le sujet en est arrêté, c’est qu’il ne pourra en trouver la signification qu’à parcourir cette trace avec son corps parlant. Parcours auquel un psychanalyste peut inviter un enfant, et l’y accompagner.
PEUR À L’ÉCOLE ?
Soudain, il n’est plus possible de franchir le seuil de l’école, du collège, du lycée. Comme il s’agit d’un lieu où les enfants se scolarisent, ce phénomène étrange est nommé « phobie scolaire ». L’enfant pourtant n’a en rien peur de l’école, il a seulement vu s’ériger un mur à la place de la porte. Que s’est-il passé ? Qu’est-ce qui fait qu’il ne peut plus trouver place dans cet espace ? Comment est-il possible que son corps et cet espace propre à ceux de son âge se constituent comme des éléments si hétérogènes que la rencontre avec l’un risquera de faire imploser, ou exploser, l’autre ? Enfin la question se pose de savoir si ces élèves qui font exploser les classes par leurs insolences, leurs pitreries, leurs bavardages incessants, leur agressivité, ces élèves qui font peur, ne manifestent pas une autre modalité de « décrochage », affirmant avec d’autres moyens la radicale disjonction qu’ils subissent et agissent entre le lieu symbolique du savoir, l’imaginaire du corps assigné à résidence, et le réel d’une jouissance qui passe outre les limites de l’enfance.*Jacques Lacan, Le Séminaire, livre XVI, D’un Autre à l’autre, Paris, Seuil, 2006, p. 323.

> source et détails

L’énergie, c’est le destin

2010-11-15T21:37:00.001+01:00

par Gérard Huber

“ Dans la représentation psychanalytique traditionnelle d’un monde humain qui se construit et se maintient (quand il ne se détruit pas) en fonction de l’équipement mental et psychique des individus qui le composent, et notamment de celui des « grands hommes » (aujourd’hui Obama, Poutine,…), on pourrait tenter de donner un aperçu sur ce qui se joue en termes de fantasme de parents combinés, à propos de la grande bataille du gaz qui s’est ouverte, depuis trois ans, entre les Etats-Unis, l’Europe et la Russie. Le fantasme de « parents combinés » tel que Mélanie Klein l’avait dégagé de la clinique psychanalytique, est une construction psychique qui donne à croire en l’existence d’une mère archaïque qui contient le père, le pénis, les seins, les bébés, les excréments, mais aussi tout ce qui fait envie. Or, le nouveau jeu énergétique mondial semble bien mobiliser les figures de la mère archaïque et du père, et il n’est pas inintéressant d’étudier en quel sens.” (…)

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Une narration analytique des Mémoires de guerre du général de Gaulle

2010-11-09T21:14:00.001+01:00

par Corinne MAIER auteur d’une thèse de doctorat de troisième cycle de Psychanalyse et Champ freudien, soutenue à l’Université de Paris VIII – Saint-Denis, en septembre 1999, article paru dans Espoir, n°123, 2000.

“ On a beaucoup dit, écrit, sur les Mémoires de guerre - cette œuvre, nous dit la couverture de l'édition Plon, est « un compte rendu de l'action du général de Gaulle entre 1940 et 1946 ». Si elle contient, certes, discours et bataille, histoire et politique, elle est beaucoup plus, et échappe au genre militaire, trahissant le titre. Dès la première phrase (« Toute ma vie, je me suis fait une certaine idée de la France »), peut-être la plus fameuse, le lecteur pressent qu'il n'a pas affaire à des Mémoires ordinaires, mais bien à un ouvrage singulier, totalement inclassable. Si l'ambitieux Alexandre de Macédoine se plaignait de ne pas trouver d'Homère pour chanter ses exploits, les Mémoires sont un geste à la gloire du général de Gaulle - et, d'un même pas, à celle de la France. Car ce récit épique, qui évoque la France de façon lyrique, sert à la faire exister.

Dans notre thèse de doctorat de Psychanalyse et Champ freudien, nous avons privilégié un abord volontairement différent de cette œuvre, en la plaçant dans un autre contexte que ceux qui lui sont familiers. De par le compagnonnage avec les concepts et les références de Sigmund Freud et surtout de Jacques Lacan, qui font office de véritable boîte à outils, elle apparaît sous une autre lumière. La visée de notre commentaire est de dessertir l'écriture gaullienne, et de donner des éléments pour tenter de comprendre comment ce rebelle, cet homme irrégulier, hors norme, a pu « sauver » la France et devenir un père pour les Français. Car Charles de Gaulle fait figure de grand homme, et occupe tout seul la place de fondateur de nos institutions, au point qu'une relative sacralisation entoure le régime qu'il nous a légué, aujourd'hui approuvé par l'ensemble des citoyens.” (…)

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Enseignement à l'ECF : “L'autisme généralisé”

2010-11-08T18:42:00.001+01:00

Animé par Yves-Claude Stavy - Première soirée Jeudi 18 novembre 2010 - Elles auront lieu les jeudis 18 novembre et 2 décembre 2010 - Puis les jeudis 20 janvier, 17 mars, 28 avril, 26 mai, et 23 juin 2011.

Yves-Claude Stavy interviendra sous le titre : "on le sait soi", lors de la première soirée de son enseignement le jeudi 18 novembre à 21h15 dans les locaux de l'ECF.

« Tout le monde est fou, c’est à dire délirant » : cet aphorisme de Lacan en 1978 (1), longuement commenté par JAM(2), n’a – t- il pas pour pendant, un « se jouit » du corps vivant: ‘intraitable’ quelalangue (celle dont dispose chaque parlêtre), « porte à son effet développé » (3) ?

D’où ce titre : « autisme généralisé ».

- Il y a certes, ce qui relève de ‘l’autisme’, forme clinique de psychose : « ceux qu’on dit ‘autistes’ », dont le mode de certitude se différencie de celui de la paranoïa, de celui de la mélancolie, - et même, de celui de la schizophrénie. Ni Freud ni Lacan, ont cru devoir jeter au panier « la clinique » de la psychiatrie traditionnelle, celle des « types de symptômes » - dont Lacan précise « qu’elle est d’avantle discours analytique » (4). Mais c’était pour « l’éclairer », non pour la compléter. C’était la référer aux enjeux de la psychanalyse, tels qu’ils se posaient à eux, à tel ou tel moment de leur énonciation. (Cf Freud dans sa correspondance avec Jung). '” (…)

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Freud occultiste ?

2010-11-08T18:34:00.001+01:00

Par Daniel Sibony

“ Les derniers jugements de M. Onfray sur Freud (Le Monde du 16/10/10) me confirme dans l'idée qu'il fait sa psychanalyse avec Freud, au moyen de Freud, qu'il peut donc tordre et retordre dans tous les sens pour y projeter des états d'âme variés, assez agressifs et méprisants. Mais une psychanalyse, c'est fait pour ça, à condition qu'il y ait aussi une personne qui écoute, qui interprète ce qui est en train de se transférer comme fantasmes, rancœurs, etc. et puisse aider l'analysant à quitter son tournage en rond.

Peu importe ici que cette poubelle agressive jetée sur Freud signale que "ça ne s'arrange pas"; et que le patient, c'est fréquent, a du mal à se consoler du père décevant qu'il a eu, ou même désastreux. Les analyses butent souvent sur ce point vif de la transmission symbolique: à travers le père, arriver soi-même à exister comme "père" ou comme auteur de ses actes, où l'on se révèlera à son tour autrement déficient. Sans ce défaut ou ce manque, la vie serait perdante.

Quant au défaut accablant que M. Onfray trouve à Freud cette fois-ci, il mérite quelques remarques. “ (…)

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Éthique, Philosophie, Psychanalyse : la question des normes

2010-11-05T22:54:00.001+01:00

Premières journées interuniversitaires CERSES/CNRS/Université Paris Descartes - Philosophies contemporaines/Université Panthéon-Sorbonne - CRPMS/Université Paris Diderot – Les 3 et 4 décembre 2010

Les questions éthiques sont au centre des réflexions contemporaines et nécessitent des approches croisées et transdisciplinaires d'autant que l'éthique elle-même est devenue une question dans le monde d'aujourd'hui.

Il ne s'agit pas d'appliquer des théories pré-existantes mais de mener une réflexion contextuelle sur les processus d'élaboration de l'éthique et des normes. Ces journées entendent porter une interrogation sur des questions d'actualité pour faire apparaître et explorer des objets communs à partir d'une pluralité d'approches méthodologiques et disciplinaires.

Ce rapprochement vise à mettre à l'épreuve des méthodes d'investigation et de recherche pour formuler une analyse épistémologique des questions en jeu. Plus spécifiquement, la démarche adoptée vise à rendre compte d'enjeux normatifs ancrés dans des pratiques et des contextes socio-politiques changeants. Elle entend proposer des analyses en situation tant du point de vue descriptif que normatif.

Nous entendons développer une démarche interdisciplinaire de recherche en éthique aussi exigeante sur les plans philosophique et psychanalytique, que sur les plans des sciences sociales. Dans cette perspective, il convient de tenir ensemble la complexité du raisonnement moral en contexte et l'interrogation normative

Ce projet réunit trois équipes de recherche, le Centre de recherche Sens, Éthique, Société (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes), le Centre de Recherches Psychanalyse, Médecine et Société (CRPMS/Université Denis Diderot) et Philosophies contemporaines (Université Panthéon-Sorbonne). Tous trois produisent des travaux en éthique, chacun selon des orientations épistémologiques différentes mais avec des ancrages disciplinaires qui peuvent être communs. Il y a déjà eu des collaborations de recherche sur la base de relations interpersonnelles entre des chercheurs des trois équipes (séminaire Analyses normatives contemporaines (ANCO) depuis 2004 ; séminaire Politisation et moralisation de la nature 2008-2009 ; participation à la création du Master Médecine et Humanités). C'est sur cette base que les trois unités souhaitent aujourd'hui développer et structurer un partenariat de recherche et de formation en éthique.

PROGRAMME

Organisées par le CERSES/CNRS/Université Paris Descartes, Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne, et le CRPMS/Université Denis Diderot

Dates : 3 et 4 décembre 2010

Horaires : 9 H 30- 12 H 30 14 H-18 H

Lieu :

Vendredi 3 décembre 2010 : amphithéâtre Maurice Lamy, à Necker (entrée possible par la rue de Vaugirard),

Samedi 4 décembre 2010 : Ampli Bachelard à La Sorbonne

Vendredi 3 décembre 2010

Ouverture de la journée par Catherine Larrère, Edwige Rude-Antoine, Alain Vanier, et Bernard Golse.

I . Les normes, entre nature et pratiques sociales

Présidente de séance : Marie Gaille, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

Intervenants :

Isabelle Pariente-Butterlin, (Université Aix-Marseille I, CEPERC, CERSES) : « La normativité, entre naturel et artificiel »

Alain Anquetil, (ESSCA, CERSES) : « Normes éthiques et engagement »

Philippe Descamps, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes) : « De quelques aspects inédits de la production en éthique : le cas de la réflexion bioéthique »

Catherine Larrère, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne) : « La biodiversité comme norme »

Discutants :

Fethi Benslama, (CRPMS/Université Denis Diderot)

Bernard Golse, CRPMS/Université Denis Diderot

II. Le corps entre médecine scientifique et remaniements sociaux

Présidente de séance : Michela Marzano, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

Intervenants :

Laurie Laufer, (CRPMS/Université Denis Diderot) : « Quoi l'éternité ? », Réanimer la mort.

Isabelle Queval, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes) : « Normes du « naturel » et de la « surnature » : questions sur le corps entraîné, dopé, augmenté »

Valérie Gateau, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes) : « "Transplantation et normes»

Adrian Vodovosoff, (CRPMS/Université Denis Diderot) : « Questions éthiques soulevées par la prise en charge des tentatives de suicide »

Discutants :

Vanessa Nurock, (Université Montpellier III, Philosophies contemporaines)

Pierre-Yves Quiviger, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne)

Samedi 4 décembre 2010

III. Économie, écologie et bien-être

Président de séance : Alain Vanier (CRPMS/Université Denis Diderot)

Intervenants :

Rémy Beau, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne) : « Y a-t-il une normativité naturelle à l'oeuvre dans la construction des subjectivités nouvelles ? »

Manola Antonioli, (Collège international de Philosophie) : « D'une écologie restreinte à une écologie élargie »

Pierre-Antoine Chardel, (Institut Télécom, CERSES) : « L'économie des affects dans la culture consumériste. Éléments d'écologie sociale »

Speranta Dumitru, (Université Paris Descartes, CERSES) : « Sédentarisme, Migration et justice sociale »

Discutants :

Catherine Larrère, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne)

Marc Fleurbaey, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

IV. Éthique, Philosophie, Psychanalyse

Présidente de séance : Edwige Rude-Antoine, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

Intervenants :

Guy-Félix Duportail, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne) : « "Les limites de la normalisation". Réflexion sur l'incorporation des normes.

Frédéric Pellion, (CRPMS/Université Denis Diderot) : « Le consentement, impossible ? »

Bernard Pachoud, (CRPMS/Université Denis Diderot) : « Éthique du care et conception des soins. Quelques remarques en psychiatrie »

Rémy Potier, (CRPMS/Université Denis Diderot) : « L'imagerie médicale à la croisée des regards »

Discutants :

Gérard Rabinovitch, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

Michele Cammelli, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

Conclusions

Simone Bateman, (CERSES/CNRS/Université Paris Descartes)

François Villa, (CRPMS/Université Denis Diderot)

Sandra Laugier, (Philosophies contemporaines, Université Panthéon-Sorbonne)

Videos sur le site de l'ECF des interventions des 40èmes Journées de l'ECF

2010-11-01T23:02:00.001+01:00

Les interventions du 10 octobre 2010 : Jean-Daniel Matet, Pierre Naveau,Philippe La Sagna, Marie-Hélène Brousse, et les témoignages des AE : Patricia Bosquin-Caroz, Leonardo Gorostiza, Sonia Chiriaco, et Anne Lysy.

Jean-Daniel Matet, président de l'ECF, ouverture : "La demande de ne pas guérir". Cliquer sur JDM

Pierre Naveau : "Je désir ou le souci"( en 2 parties). Cliquer sur PN1et PN2

Philippe La Sagna : "Des guérisons en général et dans la psychanalyse en particulier" (en 2 parties). Cliquer sur PLS1 et PLS2

Marie-Hélène Brousse : "Pourquoi vient-il?". Cliquer sur MHB

Puis les témoignages d'AE de l'ECFen exercice :

Patricia Bosquin-Caroz : "Pour un nouveau mode de vie". Cliquer surPBC

Leonardo Gorostiza, Président de l'AMP : "Et la copule s'ouvrit...". Cliquer sur LG1 et LG2

Sonia Chiriaco : "Le jeu de forces contraires".Cliquer sur SC

Anne Lysy : "Vouloir voir clair et jouir du sombre". Cliquer sur AL

> source ACF

Défense de l'indétermination en clinique. La mélancolie des cas

2010-10-28T22:40:00.001+02:00

Séminaire de Jean-Marc Berthomé, 2010-2011 – Ecole Lacanienne de Psychanalyse

Les séminaires ont lieu chaque mercredi matin, de septembre à fin juin, en dehors des vacances scolaires, à 10 heures, à la Clinique Rémy de Gourmont, 18,20 rue Rémy de Gourmont, Paris 19.
Contact : 06 14 18 64 08 – jmbpsy@orange.fr

ARGUMENT
“ Ce séminaire ne portera pas tant sur ce qu'on épingle en psychiatrie sous le nom de mélancolie que sur l'indétermination dont provient ou procède toute détermination clinique, indétermination que nous permet de penser le "pas tout". Ce vieux mot de mélancolie désignera, dans mon propos, non plus tant cette affection déterminée que tant de cliniciens se seront attachés à circonscrire, délimiter, définir (avec un acharnement qui laisserait deviner qu'il y avait là-dessous, sinon de l'impossible, du moins, de l'indéterminable), qu'un certain silence des "cas", le silence qu'empêche d'entendre la démarche qui consiste à chercher le trait, à "faire trait". Ce silence, j'essaye de le penser comme l'ouverture même du savoir, de ce savoir dit de l'inconscient, sa solitude, son côté "sans rapport".
Ce séminaire interrogera donc ce qu'on appelle "faire
trait" ? Que fait-on quand on s'attache à trouver le trait d'un cas ? On cherche à mettre le doigt sur le sujet. Faire trait d'un cas, c'est prétendre avoir trouvé, dévoilé, révélé (prétendre pouvoir arrêter) le trait censé représenter le sujet de l'affaire _ le trait qui le représente pour d'autres signifiants.” (…)

> suite de la présentation

Journée internationale : La psychanalyse et les langues

2010-10-25T14:51:00.001+02:00

Bruxelles - Organisateur(s) : Association freudienne de Belgique Métro Louise, direction Bois de la Cambre, arrêt Bailli. - Du samedi 11 décembre 2010 au dimanche 12 décembre 2010 de 9h30 à 12h30 et de 14h30 à 17h30

« La psychanalyse se taille dans la langue » J. Lacan, Séminaire sur Les psychoses

« … C’est le sujet qui se taille dans la langue… » propos de Ch. Melman

Le travail est réparti en thématiques qui occuperont chaque demi-journée : Qu’est-ce que la langue pour la psychanalyse? Quelles questions sont posées par les traductions? Comment interviennent les transferts de langue et qu’enseignent-ils aux psychanalystes?

Ces journées sont destinées à faire le point sur la question de la langue à partir de ce que la pratique clinique inspirée de la psychanalyse éclaire des "lois du langage". Cette expression désigne les particularités du langage qui tiennent, dans certaines conditions, l’être parlant à l’écart de la barbarie. Telle est la toile de fond éthique et épistémologique qui cadre les interventions.

> plus d’infos

Colloque des Journées de Tours : La psychanalyse sans alibi.

2010-10-21T21:03:00.001+02:00

Du samedi 13 au dimanche 14 novembre 2010 - Société Psychanalytique de Tours

Psychanalyse : on aura tôt fait d’associer à ce nom, à cette pratique d’autres noms et d’autres disciplines qui, sans vraiment la spécifier, tenteraient de mieux la définir ou éclaircir ce qu’il en serait de son objet, ratant alors systématiquement son Sujet en ne lui donnant, peut-être, que des alibis.
C’est du moins à cette pensée discursive que nous invite Jacques Derrida lors de sa conférence devant les États Généraux de la psychanalyse en juillet 2000 à la Sorbonne, lorsqu’il aura employé avec insistance, et en plus d’un lieu de celle-ci, l’étrange expression « sans alibi » voulant ainsi qualifier, spécifier le Sujet de la psychanalyse, cette dernière ne pouvant se soustraire ou alléguer quelque alibi devant ce qu’elle ne peut que considérer comme étant son objet propre, à savoir la cruauté psychique.

« Mais « psychanalyse » serait le nom de ce qui, sans alibi théologique ou autre, se tournerait vers ce que la cruauté psychique aurait de plus propre. La psychanalyse, pour moi, si vous me permettez cette autre confidence, ce serait l’autre nom du « sans alibi ». L’aveu d’un « sans alibi ». Si c’était possible ».
Cet « aveu » se fait sur fond de crise, crise de la psychanalyse mondiale ou plutôt crise de la mondialisation pour la psychanalyse. Comment la psychanalyse, sa théorie comme sa pratique, pourrait-elle se penser dans cette économie mondialiste qui la mettrait en crise, si elle ne sait pas, rapidement, en penser les enjeux, pour elle, pour le monde, pour la vie ? Et que veut dire, « si c’est possible » ? sinon, comme il le dit plus loin dans le texte, « penser ce qu’il reste à penser, à faire, à vivre, à souffrir, avec ou sans jouissance, mais sans alibi, au-delà même de ce qu’on peut appeler un horizon et une tâche, donc au-delà de ce qui reste non seulement nécessaire mais possible…. Au delà de l’économie, donc de l’appropriable et du possible…. ».
L’idée de « crime » vient donc hanter de manière spectrale le propos de Derrida. Il le confesse, il l’avoue presque à la toute fin de son intervention : « On parle rarement d’alibi, d’ailleurs, sans quelque présomption de crime. Ni de crime sans un soupçon de cruauté ». Ce pourrait donc être un crime de ne pas penser ou de ne pas poursuivre à penser les conditions du « sans alibi » telles que la psychanalyse l’aurait compris depuis son existence sans céder aux vieux axiomes d’un sujet souverain et d’une responsabilité autonome. Le Sujet de la psychanalyse ne pourrait se prétendre ni autonome, ni libre et maître en sa demeure, ni celui qui s’incarnerait de la pure présence à soi de la représentation éprouvée ou de la trace mais bien celui d’une représentation ou d’une trace renvoyant à une autre ou ailleurs… (l’usage ordinaire du terme alibi, son usage juridique, permet de justifier que quelqu’un n’était pas là où l’on croyait qu’il était, qu’il était ailleurs, en un autre lieu). Ce « sans alibi » tiendrait compte de l’inconscient.
Est-ce à dire que ce « sans alibi » serait une tâche à accomplir ? un devoir à remplir ? une dette dont il faudrait s’acquitter ? Qui pourrait prétendre être, agir, penser « sans alibi » sans s’y confronter ou sans y être confronté cruellement à son insu ? L’alibi est-il évitable ?

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Responsable du colloque : Francis Capron assisté du conseil d’administration.

Pour tout renseignement : colloque.jdt@lasocietepsychanalytiquedetours.net

ou Tel : 02 47 66 90 73 ou 06 32 96 47 66

Jean-Claude Milner invité de la revue “Quid pro quo”

2010-10-21T20:57:00.001+02:00

le samedi 23 octobre de 14 heures 30 à 17 heures au S.E.I.N.
salle des trois consuls
4, place Saint-Germain-des-Près
75006 Paris

A partir de l'article de Laurent Cornaz Dupe d'un nom, publié dans le dernier
numéro de Quid pro quo (n° 5) (cliquez) et portant notamment sur les trois derniers livres de J.-C. Milner,
Les Penchants criminels de l'Europe démocratique (2003), Le Juif de savoir (2006), et
L'arrogance du présent (2009), lesquels semblent faire triptyque, un débat aura lieu
le samedi 23 octobre de 14 heures 30 à 17

http://www.ecole-lacanienne.net/index.php

11e colloque de l'ALEPH à Toulouse - Dessins de lettres II - Psychanalyse, littérature, cinéma

2010-10-18T22:14:00.001+02:00

6 novembre 2010 à Toulouse

Préambule

“ Le succès du colloque de Lille en mars 2010 nous conduit cette année à étaler le fruit de notre travail sur deux sessions. Ceci est lié tant à l’ampleur du thème abordé, qu’au nombre important et à la qualité des propositions qui nous sont parvenues. C’est donc la deuxième partie d’un projet de travail tournant autour de l’articulation toujours enrichissante de la psychanalyse et de la littérature que nous nous proposons d’exposer à Toulouse en novembre 2010.
Argument du colloque
En 1908, Sigmund Freud compare la littérature à une activité « de fantasme ». Son article va plus loin que le titre ne le laisserait entendre : il ne suffit pas de fantasmer pour écrire. Le fantasme soutient le désir, il ouvre une fenêtre sur le réel – Fenêtre sur cour, le film d’Alfred Hitchcock, illustre bien cette « ouverture ». Mais le désir, bien qu’articulé, reste inarticulable, comme l’observe Lacan. Et le réel ne pointe, la plupart du temps, que sous la forme de l’angoisse dans l’embrasure de la fenêtre du fantasme.
Aussi est-ce par le rejet que réagit l’être parlant à l’impossibilité d’exprimer son désir et à l’angoisse causée par le réel. Il ne veut rien en savoir : il refoule ou rejette son désir et fuit le réel. Cependant, depuis la nuit des temps, le chant des sirènes attire les poètes. L’écriture leur permet de les approcher, mais ils restent attachés au mât d’une réalité rassurante, ainsi qu’Ulysse sur son navire.
Féru de lettres, grand lecteur de Shakespeare et jaloux de certains écrivains comme Arthur Schnitzler, Freud a frayé une autre voie vers ces zones où l’homme rencontre son destin. Il a inventé la psychanalyse dont on peut, avec Lacan, définir l’objectif : libérer le désir inconscient par la répétition de la demande, adressée par un sujet à un psychanalyste, de trouver son chemin dans une vie dont le langage voile les vrais enjeux, ceux de la sexualité, et avant tout, la question de savoir si un homme et une femme peuvent se rencontrer.
Dans le projet freudien de fonder de « hautes études » de psychanalyse (La question de l’analyse profane, 1927), la littérature joue un rôle éminent. Et pourtant, ce n’est par goût des belles lettres. Freud, s’il appréciait le théâtre d’Henrik Ibsen, ne méprisait pas pour autant la littérature mineure (La Gradiva de W. Jensen, par exemple), prenant son matériel là où il le trouvait. Lacan s’oppose à son tour aux lubies des beaux esprits en jouant volontiers sur l’équivoque du mot « lettre » : le « ruissellement des petites lettres » des mathématiques lui importait autant que celui des textes littéraires.
De tout temps, des hommes et des femmes ont avoué qu’il leur aurait été impossible de se maintenir dans l’existence s’ils n’avaient pas écrit. C’est sur cette fonction salvatrice de la littérature que Lacan pouvait se fonder quand il faisait de celle de Joyce un symptôme, voire un « sinthome ». Terme de l’époque de Rabelais, le « sinthome » désigne sous la plume de Lacan un lien réparateur sans lequel un sujet risque de sombrer dans la folie. À Joyce et quelques autres, l’écriture a servi d’un tel lien. Loin de renforcer le narcissisme ou la simple demande de reconnaissance sociale, l’écriture peut s’avérer nécessaire. Aussi la psychanalyse se laisse-t-elle instruire par la littérature. L’écriture et la psychanalyse sont solidaires puisque toutes les deux, et chacune à sa façon, défendent l’existence du sujet contre la jouissance dévastatrice qui parfois menace de l’annihiler. L’écriture dans ce sens débroussaille « ce qui ne cesse pas de s’écrire » de façon sauvage dans les symptômes morbides. On peut dire que le sinthome littéraire est un antidote du symptôme ravageur. À cet égard, le psychanalyste qui veut dissoudre ce dernier par son interprétation doit beaucoup apprendre des poètes.
Non, la psychanalyse ne se laisse ni réduire, ni « appliquer » à la littérature ! L’une rencontre plutôt l’autre sur certains points nodaux de la structure dans laquelle nous évoluons. Nous avons déjà insisté sur la fonction du sinthome. Voici encore deux autres points de rencontres :
1. Et l’inconscient et les poètes jouent avec la lettre – mais pas de la même façon, comme on le voit avec l’auteur de Finnegans Wake, qui était « désabonné à l’inconscient».
2. « La vérité a structure de fiction », rappelle Lacan dans son écrit « Lituraterre ». Certaines œuvres (de Kleist jusqu’à Borges) dramatisent le caractère fictionnel de la vérité tandis que les paradoxes de la logique décrivent les voies par lesquelles la vérité se soustrait à la formalisation.
À la différence du signifiant qui représente le sujet, la lettre touche à la jouissance qui, elle, n’est pas représentable. Lacan pense la lettre comme située à la lisière entre le savoir et la jouissance, comme orientée vers ce que Freud, dans son Interprétation des rêves, a appelé « l’inconnu » (das Unerkannte). Elle ne peut pas représenter mais seulement cerner ce réel.
Notre colloque réunira des chercheurs (en histoire, comme aussi en critique littéraire et artistique), des hommes et des femmes de théâtre ainsi que des psychanalystes. Ils confronteront le fruit de leurs recherches sur les dessins de la lettre, dans le double sens de cette expression : du fait de leurs constellations, les lettres de tout texte littéraire sérieux dessinent la frontière entre le savoir et la terre inconnue à laquelle se heurte ce savoir, montrant ainsi que le savoir lui-même ne nous est pas si familier, même quand nous pensons le maîtriser. « Dessin » renvoie, en plus, à « destin », voire à « destination ». En effet, la lettre entretient aussi une dynamique. C’est pourquoi les chercheurs, orateurs de notre colloque, s’intéresseront également aux voies des lettres quand elles interviennent dans le destin de l’être humain, incarné par les héros des romans de toutes les époques. “

http://www.aleph.asso.fr/aleph

Variété clinique de la psychose. Quelle pratique institutionnelle ?

2010-10-14T21:58:00.001+02:00

Le mardi 16novembre 2010 - Université de Mons – Le Champ freudien en Belgique

Argument

Dans notre pratique institutionnelle, fréquente est la rencontre avec des patients, avec des résidents ou des consultants à propos desquels se pose la question d’un diagnostic de psychose. Dans le rapport au langage, dans le rapport au corps ou dans le rapport à l’autre de ces personnes, quelque chose d’excessif transparaît. Une cassure brusque dans l’existence, voire un parcours chaotique, peut évoquer l’indice d’une carence centrale, parfois comblée par la dépendance à une substance. Ou au contraire, c’est une trajectoire « normale », trop « normale » qui pose question.

Freud, découvreur de l’inconscient et de la part obscure chez l’humain, et à sa suite Lacan, dès sa thèse sur la psychose paranoïaque, articulent une approche des phénomènes auxquels nos patients sont confrontés. Ils inspirent notre démarche.

Il n’y a de clinique véritable que un par un. Un sujet n’est pas l’autre. Aussi nous laissons-nous surprendre, à chaque fois, par la parole et par la singularité du sujet.

Comment rapporter cette diversité à une unité structurale qui en rende compte ?

C’est dans ce dessein que Jacques-Alain Miller a proposé l’expression « psychose ordinaire ». Quelle pratique institutionnelle du cas par cas pouvons-nous en déduire ?

Jean-Claude Maleval (Rennes) et Alexandre Stevens (Bruxelles) viendront nous éclairer sur ces questions.

Programme

13h30 Accueil

14h00 Ouverture

Anne Cosyn (ACF), psychologue clinicienne et chercheuse UMONS (Service de Métrologie et des sciences du langage) et

Jean-François Lebrun (ACF), psychanalyste (Mons), intervenant à la clinique de Bonsecours et au Courtil

14h15 Première Partie : Clinique de la psychose ordinaire

par Jean-Claude Maleval (ECF), psychanalyste (Rennes), professeur de psycho-pathologie à l’Université de Rennes II

Président : Jean-François Lebrun

Discutants : Philippe Hellebois (ECF), psychanalyste (Mons), responsable au Courtil

Bogdan Kusnierek (ACF), licencié en communication, intervenant au CRIPSA (Charleroi)

15h15 Débat

15h40 Pausecafé

16h00 Deuxième partie : Pour une institution schizophrène

par Alexandre Stevens (ECF), psychanalyste (Bruxelles), directeur thérapeutique du Courtil, responsable du Champ Freudien en Belgique

Présidente : Anne Cosyn

Discutantes : Béatrice Brault (ACF), psychanalyste (Mons), psychologue clinicienne (Maison de l’enfance et de la Famille – Valenciennes)

Maïté Masquelier (ACF), clinicienne, intervenante au CRIPSA (Charleroi)

17h00 Débat

17h25 Conclusion

Anne Cosyn et Jean-François Lebrun

Université de Mons

Campus des Sciences et de Médecine

Auditoire Van Gogh

Avenue du Champ de Mars, 8

7000 MONS

Renseignements et inscriptions

Secrétariat Extension UMONS

Tél. : +32 65 37 32 11

Fax : +32 65 37 32 10

Courriel : extension.umons [arobase] umons.ac [point] be

Questions cliniques

jeanf.lebrun [arobase] gmail [point] com

Secrétariat Extension UMONS

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disponible sur demande avant le 1er novembre 2010

Charles POLLOCK

Sans titre (rouge), 1964

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Recherches en psychanalyse

2010-10-11T23:09:00.001+02:00

Dernier n° en ligne : 9 | 2010 : Les origines grecques de la psychanalyse

Recherches en psychanalyse est une revue semestrielle, fondée en 2004, émanant de l’Université Paris VII-Denis Diderot. Elle propose une réflexion tant sur le plan théorico-clinique que sur celui des interactions de la psychanalyse avec d’autres champs du savoir et de la culture. Outre l’interdisciplinarité, elle privilégie la dimension internationale en publiant autant que possible des textes en langue originale et en traduction française.
Les numéros 1 à 6 de Recherche en psychanalyse sont disponibles sur le portail Cairn à l'URL suivante :http://www.cairn.info/revue-recherches-en-psychanalyse.htm

Des psychanalystes mettent en cause la politique du gouvernement français à l’égard des Tsiganes

2010-10-07T18:59:00.001+02:00

Journée de réflexion et de protestation à l’initiative d’Espace Analytique - Dimanche 21 novembre 2010, de 13h30 à 19, ENS rue d’Ulm, Paris

Cibler une population pour l’exclure, comme le gouvernement français l’a fait envers les Gens du Voyage, français, et les Roms, étrangers communautaires, est un acte condamnable. Dans une Europe fragilisée par une crise économique majeure, ce genre de geste risque de transférer le malheur quotidien en vindicte populaire, dès lors qu’est désigné un bouc émissaire.

Mais il y a plus grave. L’histoire du XXe siècle nous enseigne que c’est là un engrenage politique fatal. Les institutions européennes ont protesté. L’idéologie de la libre circulation des personnes est constamment affichée. Pourtant la mise en place de la zone Schengen et une phraséologie multiculturaliste à géométrie variable provoquent des formes de clôture ségrégative intra-européenne.

La psychanalyse a cerné la tendance à la ségrégation, relevée par Lacan après la Massenpsychologie de Freud, propre au fonctionnement de l’inconscient individuel. Espace Analytique en avait fait le thème de son Congrès de 2004. Il importe d’y revenir aujourd’hui, alors que fonctionne cette "exclusion interne" que nous connaissons bien, en invitant nos collègues à une journée de réflexion et de protestation le 21 novembre prochain, autour d’Henriette Asséo, historienne, professeur à l’EHESS et de Patrick Williams, anthropologue, directeur de recherches au CNRS dont les recherches font autorité sur l’histoire et l’anthropologie des Tsiganes.

La politique gouvernementale française actuelle a une double dimension.

Sur le plan intérieur, elle laisse entendre que la nationalité ne confère plus la citoyenneté de plein droit. Ainsi, en gommant le fait que les Gens du Voyage vivant en France sont des citoyens français, elle teste des techniques de suspicion sur l’ « identité nationale » d’une partie des Français.

Sur le plan extérieur, elle déconnecte des étrangers relevant du droit communautaire, les Roumains ou Bulgares dits « Roms », de leurs attaches nationales. Elle contribue à accélérer les expropriations en Europe centrale et orientale et à fabriquer une catégorie politique unique de « roms migrants », ethniquement responsable de leurs discriminations.

La tentation partagée par tous les Etats européens de l’« ethnicisation politique » remet en cause les principes de la souveraineté nationale ; elle met en péril le fonctionnement démocratique de notre société, tel qu’il s’est bon an mal an établi depuis la Seconde Guerre mondiale. C’est de cela que nous parlerons dimanche 21 novembre 2010.

Programme

1- Projection du film de Raphael Pillosio : « Des Français sans histoire » (2009, 84 minutes), et discussion avec le réalisateur :

La France a interné des hommes, des femmes et des enfants catégorisés comme "Nomades" durant la Seconde Guerre mondiale. Une trentaine de camps disséminés dans tout le pays, ont emprisonné environ 6 000 personnes de mai 1940 à mai 1946.
Qui sont ces " Nomades " internés ?
Pourquoi ont-ils été internés ?
Quelles étaient leurs conditions de détention ?
Ce film qui part à la recherche des dernières traces de ce passé, reconstitue l’Histoire méconnue d’une population qui est marginalisée, stigmatisée depuis plus d’un siècle par l’Etat français.

2- Conférence animée par Catherine Saladin et Bernard Toboul, avec les interventions de :
Henriette Asséo : mise en perspective historique de la politique de ségrégation des Roms et des Gens du Voyage
Patrick Williams : approche anthropologique de la culture des Tsiganes.

3- Table ronde et discussion générale : interventions de Marcel Drach, Jean-Jacques et Françoise Moscovitz, Jean-Christophe Saladin, Guy Sapriel, Catherine et Alain Vanier.

4- Conclusion musicale : petit concert tsigane.

http://espace-analytique.org/

Statut du signifiant maître dans la psychanalyse et dans notre époque

2010-10-04T22:29:00.001+02:00

Séminaire Champ lacanien 2010-2011

On s’interroge sur ce qui s’est passé dans le discours au tournant de ce nouveau siècle et qui le rend déjà si dissemblable du précédent. Serait-ce que le signifiant maître qui ordonne la réalité commune aussi bien que le sujet a changé ? À seulement se fier à l’expression la question se pose : maître de quoi ?

Pour fixer le cadre des investigations de notre Séminaire, nous pouvons partir du début de L’envers de la psychanalyse, où Lacan introduit l’expression et la commente méthodiquement. La relation fondamentale d’un signifiant à un autre signifiant s’imposant à la parole comme à la réalité, il le définit ce signifiant maître, « au niveau du discours conçu comme statut de l’énoncé » comme le signifiant qui représente le sujet, c’est à dire qui intervient auprès du savoir, S2 , de la batterie des signifiants déjà là dans l’inconscient.

Si on cherche dans l’enseignement de Lacan les occurrences de ce S1, l’une des premières est ce qu’il a écrit I(A) idéal de l’Autre par lequel il rebaptise ce que Freud avait nommé l’idéal du moi. C’est un signifiant emprunté à l’Autre, et qui ordonne toutes les images du moi, i(a), qui les jauge et décide plus précisément de leur valeur. Un agent majeur du pouvoir du Symbolique sur le sujet, et un principe de socialisation homogénéisante, Freud l’a aperçu dans ses analyses de la foule.

De là quelques questions :

Une première question est présente dans la déploration contemporaine chaque fois que l’on demande « que sont les idéaux devenus ? », chaque fois que l’on stigmatise leur défaut, la montée des égoïsmes de l’individualisme, le cynisme dominant, le déclin des valeurs collectives. Quel changement cette déploration indique-t-elle, disparition ou changement des idéaux ?
Deuxième question : Là où des idéaux demeurent à l’évidence, idéaux du christianisme, de la République, de la laïcité, de la droiture, de l’entr’aide, des droits de l’homme, etc., quelle est leur portée réelle ? La question se pose pour la psychanalyse, chez Freud et chez Lacan à propos des idéaux paternels. Elle ne se pose pas moins dans l’époque. Il semble même qu’elle y soit tranchée, sous la forme d’une défiance qui les soupçonne de n’être que la couverture impuissante d’autres intérêts moins avouables.

Et puis troisième question qui englobe les précédentes, peut-on décliner les idéaux selon les discours ? À quels idéaux chacun préside-t-il ? Quels sont notamment ceux du discours de l’hystérie, et ceux du discours du psychanalyste ?

Autre pan de la question, quel est le statut du signifiant dans l’inconscient défini comme « savoir sans sujet », qui donc ne le détermine pas ce sujet mais qui opère sur la jouissance de son corps, en la négativant d’abord, en lui donnant aussi grâce à lalangue ce que Lacan appelle plus tard ses formes « développées » ? Ce signifiant dans le réel, qui n’a rien d’idéal, qui est étranger à tout sens, que Lacan nomme paradoxalement « signifiant incarné », n’est-ce pas un S1 d’un type nouveau, devenu « signe » du sujet, comme Lacan l’affirme à la fin de Encore, à moins que l’on ne dise qu’il l’amarre dans le champ de la jouissance ? C’est le statut du symptôme, indivi- duel autant que social, qui est là en question.

COLETTE SOLER - Septembre 2010

Affichette

Jeudi 21 Octobre 2010
Colette Soler
Introduction au thème : le statut du signifiant maître

Jeudi 18 Novembre 2010
Martine Menès, Anita Izcovich
Les signifiants idéaux de la psychanalyse et de l’époque (I)

Jeudi 16 Décembre 2010
Jean-Jacques Gorog, Claire Christien-Prouet
Les signifiants idéaux de la psychanalyse et de l’époque (II)

Jeudi 13 Janvier 2011
Moustafa Safouan
Le signifiant du Père et le Nom-du-Père

Jeudi 10 Février 2011
Marc Strauss, Danièle Silvestre, Jacques Adam
La passe et les signifiants maîtres dans notre histoire

Jeudi 10 Mars 2011
Guy Clastres, Bernard Nominé, Luis Izcovich
Fonction du signifiant maître dans l’institution analytique

Jeudi 28 Avril 2011
Claude-Noële Pickmann
Le signifiant maître et le corps

Jeudi 26 Mai 2011
Maria Vittoria Bittencourt, Nadine Naïtali, Carlos Guevara, Michel Plouznikoff
Conclusion

à 21h15
Local de l’EPFCL- France, 118 rue d’Assas - 75006 Paris
Renseignements : EPFCL-France 01 56 24 22 56

http://www.champlacanienfrance.net/

Batailles nocturnes dans les maisons closes. Approches anthropologiques et psychanalytiques de l'univers onirique des prostituées boliviennes

2010-10-02T06:31:00.001+02:00

Séminaire Anthropologie, psychanalyse et politique. Pascale Absi (anthropologue) et Olivier Douville (psychanalyste)

Mardi 19 octobre 2010 12h-14h – Salle, 215,
EHESS/MSH 54 Bvd Raspail, Paris 6°, M° Sèvres-Babylone

Argumentaire :

Dans les maisons closes de Bolivie, le diable s'appelle Tio. Il se dédie principalement à s'approprier le corps et les âmes des femmes ; parfois par la force, plus souvent par la séduction.
Cette expérience, qui accompagne l'apprentissage féminin de la prostitution, se fonde sur l'intériorisation d'un corpus narratif onirique qui met en scène des rencontres érotiques avec le diable. Des relations sexuelles extrêmement plaisantes, généreusement rémunérées, et le marquage (bleus, traces de doigts et de fouet, etc.) du corps de la rêveuse en constituent le dénouement le plus fréquent. D'autres récits parlent de viol, de harcèlement, ou de mariage diabolique. A la croisée de l'anthropologie et de la psychanalyse, ces récits peuvent s'appréhender du point de vue de la gestion psychique et de la construction sociale de l'expérience de la prostitution, notamment au regard de la relation entre sexe, travail et argent telle qu'elle est prise dans les configurations de genre particulières des classes populaires urbaines dont sont issus la plupart des prostituées et de leurs clients.

Contacts :

Marie Bonnet, anthropologue-psychanalyste, mbonnet@ehess.fr
Olivier Douville, psychanalyste, Laboratoire CRPMS Université Paris 7, douvilleolivier@noos.fr
Monique Selim, anthropologue, directrice de recherche à l’IRD monique.selim@ird.fr

> source

Débat autour du livre de Pierre Bruno : "Lacan, passeur de Marx"

2010-09-30T17:41:00.001+02:00

Sous l’égide de l'A.P.J.L, débat avec Pierre Bruno et R.Major, M.Plon, E.Porge, B.Piriou, des psychanalystes, des acteurs, des artistes. - Le samedi 9 octobre 2010 à 13H00

Espace KIRON, 10 rue de la Vacquerie
75011 Paris - Métro Voltaire, France

Le débat avec la salle sera nourri par les interventions de nombreux psychanalystes dont Érik Porge, Michel Plon, René Major comme invités, de politiques (Bruno Piriou…) et se soutiendra d’extraits de “Sainte Jeanne des abattoirs” de Brecht lus par des acteurs (Anne Lanco, Jean-Paul et Thomas Rathier). Il se déroulera sur le fond d’une exposition du sculpteur-denteleur-ciseleur Gilbert Descossy organisée par l’association Esox Lucius et se conclura autour d’un verre.
Accueil à partir de 13h, début des débats à 13h30 jusqu'à 19h.

Jack Kerouac, une écriture de l’errance

2010-09-30T17:36:00.001+02:00

Séminaire de Poche, Bordeaux, 16 octobre

“ Un acte, peut-il encore faire sens ? “

2010-09-30T17:28:00.001+02:00

9 et 10 octobre 2010, Colloque d’Euro-Psy

Les vingt ans d’Euro-psy, acte et fondation,

samedi matin, 9 octobre, à 9h, Accueil des participants, Emile Lumbroso- Ouverture Ginette Michaud, Alain Vanier, Patrick Chemla, L’acte d’hospitalité

samedi après-midi à 14h30 pm, Trace et inscription,Marie Lise LACAS, De la trace à l’inscription, Jean OURY,Ce qui fait lien social et sens : semblant et transfert.

Acte et subversion, Raymond BENEVENT,Passages à l’acte et fabriques de l’action, Jean Claude POLACK, L’entracte.

10 octobre, dimanche matin, à 9h, Accueil des participants, Acte analytique dans la clinique, Okba NATAHI, Logiques de l’acte : retour à la jeune homosexuelle, Frank GAUTRET,Acte et bords, Ginette MiCHAUD, Sens de l’acte : sens unique.

10 octobre, dimanche après-midi à 14h30 pm Acte et institutions, Katy LORENZO, L’homicide ou sa tentative:après coup ? Pascal GOLOVINE, Paroles d’Acte.

http://www.federation-ateliers-psychanalyse.org/

« Il faut lire Dora ! »

2010-09-27T21:49:00.001+02:00

par Martine Lerude

“ « Il faut lire Dora ! » s’exclamait Lacan dans le Séminaire D’un discours qui ne serait pas du semblant (18 février 1970), en reprenant une fois encore ce texte fondateur pour en souligner les « interprétations contournées de Freud ». A la relecture, la surprise est intacte : Dora, ses défenses en cascade, sa détermination à faire reconnaître la vérité, ses identifications en série, que les renversements interprétatifs de Freud suivent au plus près, nous étonnent encore. Quant aux préjugés de Freud, que Lacan relève, ils ne concernent pas seulement l’idée qu’il pouvait se faire d’une fille bien et normale, mais aussi sa conception du traitement qu’il élaborait alors comme une « collaboration reconstructive » avec les patients. La question des préjugés est aussi la nôtre : qu’est-ce qui aujourd’hui, (plus ou moins) à notre insu, commande nos interventions auprès de nos patients ?

A la faveur de cette relecture Lacan va poser la question du rapport entre le père et le maître.

Dans les cas d’hystérie relatés par Freud et en particulier dans celui de Dora, le père est toujours décrit comme impuissant vieux et malade. A partir de cette constatation, Lacan déclare que le père des hystériques est un « un père châtré » et il prend appui sur cette donnée de la clinique freudienne pour faire valoir —outre la dimension réelle— l’articulation des deux versants symbolique et imaginaire du père. “ (…)

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Violences chaudes, violences froides

2010-09-23T22:08:00.001+02:00

CARMED - XVIIè Carrefour Toulousain - 15 et 16 octobre 2010 – Toulouse

Notre monde connaît une transformation aussi radicale que rapide, qui perd ses repères, et où les nouvelles règles du jeu n’ont pas encore eu le temps d’être appliquées qu’elles sont déjà désuètes. La peur s’installe, la confiance se défait, le chacun pour soi règne dans une violence lancinante qui gangrène tout le corps social. Que dire des violences qui touchent des catégories importantes de populations marginalisées ou vulnérables, qu’elles en soient auteur ou victime. Que dire des violences des états, des violences d’états ?
C’est un environnement propice aussi à des violences souterraines, insidieuses, rampantes… entre violence réactive et désespoir social… Se propagent alors des relations « en faux » où la confiance n’est plus possible en famille ou l’entreprise, l’état et la religion. « Notre société n’aime pas les enfants » (selon R. Rousillon), car on observe « des formes de maltraitances généralisées contre des enfants comme première cause des violences », par non reconnaissance de leurs besoins spécifiques.
Dans un tel contexte, le psychothérapeute ne peut ignorer l’environnement social de ses patients : à la souffrance psychopathologique se joint une souffrance sociale multiforme. Ne peut-on se demander si les « psys » ne sont pas devenus des thérapeutes de la crise de la société, diagnostiquant l’absence d’avenir comme le mal tenace de notre temps ; le manque de futur serait l’entrave aux capacités de subjectivation… Pourtant la colère active des mouvements sociaux, parfois violents, n’est-elle pas au service d’une sorte de construction d'un vouloir « être ensemble » ? Et la violence, dite « fondamentale », mais « probablement fondatrice », participe aussi de la structuration du sujet. N’est-elle pas alors au service d’une survie psychique ?

LA BUTEE DE VIOLENCE DANS L'HISTOIRE DES HOMMES...
Joyce Aïn : La violence des mots
François SICOT : Histoire de la violence
Tobie NATHAN : Les stratégies de la terreur : Les bases psychologiques du terrorisme
LA VIOLENCE ET LA HAINE...
Bernard GOLSE : Des multiples façons de faire souffrir l’autre...
René ROUSSILLON : Destructivité et survivance de l’objet
L'AFFRONTEMENT OU RÉDUIRE L'AUTRE...
Chantal ZAOUCHE, Pierre MOLINIER : Le ring conjugal : le chaos de la violence
Gérard BONNET : La perversion, ou se venger pour survivre
EXISTER AU PRIX DE LA VIOLENCE...
Xavier POMMEREAU : Violence agie, violence subie à l’adolescence
Nicole RAMAGE : Le corps et l’incestuel
Catherine AMOYAL, François ESTIVALS : La violence mise en scène : force de l’image, prégnance de la représentation

Renseignements : Carrefours & Médiations - Tél : 05 61 74 23 74 - Fax : 05 61 74 44 52 - carmed@carmed.fr - www.carmed.fr

Cronenberg dévoile son vrai faux biopic sur Freud

2010-09-20T06:45:00.001+02:00

Le réalisateur a levé le voile sur son adaptation de "The Talking Cure" de Christopher Hampton : une histoire de folie, d’adultère et de rivalité masculine déguisée en biopic sur Freud.

“ On s’étonnait un peu de voir le réalisateur des Promesses de l’ombre s’embarquer dans le genre très calibré du biopic. Après un retour magistral au cinéma amorcé avec A History of Violence, David Cronenberg s’est lancé dans l’adaptation de The Talking Cure de Christopher Hampton sur la relation tumultueuse entre Sigmund Freud et son élève Carl Jung. Un film en costume donc, tourné entre l'Allemagne et l'Autriche, mais qui n’aura probablement rien de la reconstitution académique à l’œuvre dans la majorité des biopics. “ (…)

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Martin Heidegger : Séminaires de Zurich. La compréhension de l’être ferme-t-elle celle de l’inconscient ??

2010-09-20T00:02:00.001+02:00

par Franz Kaltenbeck

“ Des philosophes du vingtième siècle qui se sont mêlés du destin de la psychanalyse [1], Martin Heidegger eut sans doute le plus grand impact sur les Freudiens. Cela est d’autant plus surprenant que le philosophe ne semble pas avoir vraiment lu l’œuvre de leur maître, comme le mettent en évidence les Séminaires de Zurich [2]. Il est vrai qu’il n’avait rien demandé à l’inventeur de la psychanalyse. Ce sont plutôt trois psychiatres et psychanalystes – tous liés à Freud – qui l’ont interpellé, chacun à sa façon : Ludwig Binswanger, Jacques Lacan et Medard Boss.

Medard Boss (1903-1990), le moins connu des trois, psychiatre et psychanalyste suisse, était l’assistant de Bleuler. Il a été analysé par Freud. Enrôlé dans l’armée suisse pour défendre son pays en cas d’invasion hitlérienne, il lit Être et Temps – pour tuer son ennui – mais n’y comprend pas grand chose. En 1947, il envoie une lettre à Heidegger dont il reçoit la réponse par retour du courrier — ce qui relève, selon lui, du miracle. Il faut dire que dans ces années d’après-guerre le philosophe allemand, interdit d’enseigner à l’Université pour ses engagements nazis, était fort isolé. Boss devient donc le disciple de Heidegger.

Les Séminaires de Zurich reprennent les enseignements que Heidegger dispensa aux étudiants et auditeurs rassemblés par le psychiatre, mais aussi les conversations à deux, avec le seul psychiatre. Boss, éditeur de ce matériel, l’a augmenté d’extraits de lettres que Heidegger lui envoya entre 1947 et 1972. Notons que le philosophe est plus à l’aise dans ses conversations ou ses correspondances avec le psychiatre que lorsqu’il doit parler aux auditeurs rassemblés par Boss, la plupart du temps dans sa maison de Zollikon, près de Zurich.” (…)

> lire la suite sur actuphilosophia

Au-delà du moi, la liberté ? Psychanalyse, Philosophie et Méditation

2010-09-19T23:55:00.001+02:00

Journée d’études le 27 novembre 2010, Paris

De nos jours, les discours sur le sujet et sa nécessaire sauvegarde face à un monde devenu technique et déshumanisant sont monnaie courante. Il nous faut engager une réflexion plus radicale encore, qui va à la base même de cette notion de sujet et répondre à cette question : « Au-delà du moi, la liberté ? »
Les inventeurs de la psychanalyse au XXe siècle, de Freud à Lacan en passant par Jung, ont tous tenté une sortie hors de la conception étroite de la subjectivité. Les notions d’inconscient, de Soi opposé au moi, de sujet clivé par le désir – autant de manières de dire l’impossibilité à saisir l’essence du psychisme humain et à le classer du côté d’un ego. En philosophie, le moi est avec l’ego cogito de Descartes, la référence autour de laquelle s’articule notre appréhension moderne de la psyché. Est-ce le seul horizon de notre pensée ?
La méditation en propose l’épreuve, il n’y a rien de tel chez l’homme qu’un moi, qu’une âme existant réellement. La pensée bouddhiste soutient l’absence de solidité des phénomènes et l’ouverture première de l’homme, avant toute détermination en « moi » et « l’autre ».
Psychanalyses, philosophies d’Orient et d’Occident, quel dénominateur commun, dans leur entente de l’homme au-delà du moi, qui en préserve une vérité libre de tout enfermement ? Un dialogue peut-il s’articuler ? La méditation peut-elle être thérapeutique, comme l’est la cure analytique ? Lors d’une journée de colloque organisée par l’association Jeunes&Psy, des psychanalystes, des philosophes, des enseignants de méditation confrontent leur point de vue sur la question du moi.

> plus d’infos ici

3ème colloque de la Société Internationale de Psychanalyse et Philosophie

2010-09-16T23:46:00.001+02:00

FONCTIONS ET CHAMP DES CONCEPTS CLINIQUES

22 novembre, à 08:00 - 25 novembre, à 20:00 - Université de Sao Paulo

-Généalogie des concepts cliniques
- Les conditions philosophiques de la notion psychanalytique de
thérapie
- Les relations entre la clinique et les concepts (philosophiques,
esthétiques, politiques et sociaux) dans la pratique analytique
-L'usage des concepts politiques, philosophiques, et esthétiques dans
la pratique analytique
- L'interprétation philosophique de la praxis ( Deleuze, Foucault,
Lyotard, Derrida, Habermas, Honneth, Adorno, Rorty, Davidson et autres)
-La signification des concepts de normalité et pathologie en
psychanalyse
-Quelle sorte de réalité est décrite par les catégories de névrose,
psychose, perversion?
- Le "mind/body problem" dans les situations cliniques
-Le destin du concept moral d'autonomie dans la praxis psychanalytique
-Pouvoir et fragilité dans le langage de la psychanalyse

Liste des intervenants invités:

- Adrian Johnston (University of New Mexico )
- Christian Dunker (Universidade de São Paulo)
- Jean-Christophe Goddard (Université de Toulouse)
- Jeffrey Bloechl (Boston College )
- Juan Manuel Rodriguez (Universidad Autonoma del Mexico)
- Kazuyuki Hara (University of Tokio)
- Lorenzo Chiesa (Kent University)
- Marcus Coelen (Ludwig Maximilian Universität)
- Monique David-Ménard (Université de Paris VII)
- Paul Moyaert (Catholic University of Leuven)
- Patrick Guyomard (Université de Paris VII)
- Phillipe van Haute (University of Nijmegen)
- Richard Boothby (Loyola University)
- Richard Theisen Simanke (Universidade Federal de São Carlos)
- Rodrigo de la Fabian (Universidad Diego Portales – Chile)
- Russell Grigg (University of Melbourne)
- Vladimir Safatle (Universidade de São Paulo)
- Zeljko Loparic (Unicamp e PUC – São Paul

http://www.sipp-ispp.net/

Faire semblant ? Une pratique en institution

2010-09-13T19:47:00.001+02:00

Journée organisée par l’ITEP de Bellefonds qui aura lieu le samedi 25 septembre

Les enfants posent souvent cette question : « C’est pour de vrai ou c’est pour de faux ? » Quand ils la posent, ils accèdent au « semblant », et c’est un pas décisif. Et l’institution n’est pas en reste pour susciter, produire des situations pour « faire semblant ». Jeux, déguisements, masques, saynètes mises en scènes visent à décoller l’enfant du réel dans lequel il est pris. Faire semblant, c’est quitter la réalité pour le jeu, pour la fiction. Quand le corps n’est plus atteint réellement, quand cela devient un jeu, faire semblant d’être mort, faire semblant de se blesser, faire semblant d’être la maman ou le papa, quel apaisement ! Mais ce n’est jamais gagné, c’est un travail qui met chaque adulte aux prises avec son inventivité, son rapport au comique, au mot d’esprit et ses inventions peuvent être multiples dans cet espace restreint qui le lie aux enfants.

Si le symbolique est forclos et menace toujours de faire irruption dans le réel, quelle est la place du semblant ? Avec Lacan, le semblant relève aussi bien de l’imaginaire que du symbolique. Imaginaire, il consonne avec le semblable, symbolique, c’est par exemple, avec le jeu de cache cache, le premier jeu d’apparition et de disparition. Et c’est aussi le signifiant même que le semblant interroge. Jacques-Alain Miller en propose la définition suivante : « Le semblant désigne un signifiant qui n’est pas comme les autres. C’est celui qui peut apparaître comme fondateur… c’est en quoi le semblant est le point de capiton » (De la nature des semblants, 26 février 1992, cours inédit). Voici une définition qui ne manquera pas de nous orienter lors de cette journée destinée à qui s’occupe d’enfants pour lesquels s’attacher à voiler le trop de réel qui fait leur quotidien et à rendre leur vie supportable est un enjeu à chaque fois recommencé.

Le matin, après une introduction au thème par Michel Neycensas, deux cas seront discutés. Le premier sera présenté par Thomas Offe et Paul Gil qui interviennent à Bellefonds. Ils parleront sous le titre « Du bon usage du semblant ? » Le second cas sera présenté par Aurélie Marsaleix, infirmière à l’hôpital de Jour de la Demi-Lune, sous le titre : « Le semblant à la rescousse. » Cette séquence sera présidée et animée par Danièle Lacadée-Labro.

L’après-midi une première séquence permettra de discuter deux cas. Le premier, sous le titre « Nathan le magicien », sera présenté par Virginie Toulza, Viviane Durand et Marie-Agnès Macaire. C’est un cas du Jardin d’enfants de Bellefonds. Le second sera présenté par Philippe Larrouy, psychomotricien à l’hôpital de jour de Podensac, sous le titre « Pour de faux, pour une vraie place ».

Lors de la seconde séquence nous aurons le plaisir d'accueillir Hervé Damase qui intervient au CTR de Nonette. Le titre de son exposé: « Ironie et semblant ».

Ces deux séquences seront présidées et animées par Laure Naveau qui donnera les conclusions de la journée.

www.ri3.be

La monnaie dans la doctrine utilitariste

2010-09-13T19:42:00.001+02:00

par Dario Morales, psychanalyste, membre ECF

“Issue de la notion classique d'utilité1, l'utilitarisme est une doctrine qui déborde largement de la sphère morale pour constituer l'horizon, ou plutôt le socle de toutes les valeurs du libéralisme économique depuis le XIX siècle2.

La monnaie : instrument de mesure ou de jouissance ?

Soulever le socle des représentations de la modernité revient donc à se demander ce que veut dire reconnaître un espace d'utilité dans les pratiques humaines. Un tel espace est occupé par des entités fictives, que dans le langage commun on appelle des institutions (juridiques, politiques, monétaires, économiques) et qui, bien que fictives, n'en sont pas pour autant irréelles : elles sont susceptibles d'organiser les pratiques et par conséquent les objectifs des hommes, sans les dissocier pour autant de la distribution sociale des biens, c'est-à-dire de la distribution sociale « des plaisirs et des douleurs »3, lesquels sont les véritables entités réelles de l'économie et du social. L'artifice institutionnel vise donc à créer les conditions permettant d'optimiser la sphère de l'utilité. Il se fait, néanmoins, sentir la nécessité d'un instrument par lequel le législateur mesure les quantités de douleur ou de plaisir et c'est pour cette raison que Bentham, se résoud à faire comme si elle pouvait être identifiée à la monnaie. Or si la monnaie est l’agent « neutre » de l’utile, dans son mode d’être, gît un reste, qui échappe à toute tentative de mesure, cela l’utilitarisme ne le soupèse pas assez clairement.” (…)

> lire la suite sur causefreudienne.net

Se servir de l’institution

2010-09-13T07:04:00.001+02:00

La prochaine après-midi des rendez-vous cliniques organisée par l’hôpital de jour de « l’Ile verte » se tiendra le 22 octobre 2010.

“ Alors que la psychiatrie de l’enfant connaît un remaniement qui passe par une reconfiguration de la séméiologie réduite à un catalogue de troubles avec pour conséquence le handicap qui en résulte, donner toute sa noblesse et sa place à l’institution revient à ne pas cesser de mettre au poste de commande une clinique qui accueille ce que l’enfant a de plus particulier et qui ne se range dans aucune classification.

L’institution peut être l’instrument dont les professionnels vont se servir pour offrir abri et accueil à ce qui se présente pour la plupart des enfants que nous recevons, comme radicalement étranger, voire insupportable, sous les modalités du rejet de l’autre ou de sa destruction.

Nous partirons de l’expérience de l’hôpital de jour « l’Ile verte ». Si groupes et ateliers scandent la vie de l’institution, nous ferons valoir comment cet appareillage institutionnel trouve son fondement dans une approche clinique. Pas de programme, pas de protocole, pas d’institution pré-établie, chacun se dispose pour être « à l’heure du sujet ». Dès lors, l’enfant peut produire ses points d’ancrage, ses constructions avec le trait de l’invention qui lui est propre.

Lors de cette après-midi, à plusieurs, psychiatre, psychologue, infirmiers, nous témoignerons de la façon dont un enfant se sert de l’institution pour trouver un rapport plus pacifié à l’autre. Dans un contexte où la psychanalyse est toujours accusée d’influencer l’offre de soins et souvent soupçonnée de culpabiliser les parents, nous ferons valoir comment l’institution permet d’établir des espaces de conversation avec les parents.

Nous aurons la chance d’entendre Dominique Holvoet, directeur thérapeutique au Courtil, institution fondatrice du RI3, réseau qui favorise les liens de travail et d’échanges entre les professionnels orientés par la psychanalyse d’orientation lacanienne. Les travaux du RI3, dont nous avons eu un écho à Bordeaux lors des journées de Janvier 2010 sur le thème « Cas d’urgence », donnent des points d’appui précis pour la prise en charge des enfants psychotiques et autistes en institution. Cette après-midi sera l’occasion de poursuivre les échanges et d’avancer dans les questions relatives à la pratique en institution. La création d’un Atelier clinique du RI3 dans notre région sera la suite logique de nos travaux. “

Docteur Maryse ROY

Source : http://ampblog2006.blogspot.com/

Exil, errance, précarité : une nécessaire réactualisation du travail en réseau ?

2010-09-13T06:57:00.001+02:00

Journée de l’Association “Parole sans frontière” le 21 octobre 2010

Pré-programme 9h00 - 17h00

Matinée : Abords anthropologiques, institutionnels et politiques

Madame Sylvaine Gaulard, directrice de la Protection et de la Promotion de la Santé (Agence Régionale de Santé d’Alsace)

Introduction à la journée : réseaux et politiques de santé

Pr Ilario Rossi (Anthropologue, professeur, Institut de Sciences Sociales, Policlinique Médicale Universitaire, UNIL (Université de Lausanne))

Les réseaux de santé dans les nouvelles politiques de soins en Suisse

Pascale Estécahandy (médecin généraliste, coordinatrice du réseau Ville-Hôpital « accès aux soins des personnes démunies » de Toulouse)

Le réseau Ville-Hôpital - Accès aux soins des personnes démunies

Bertrand Piret (psychiatre, psychanalyste, Strasbourg)

Spécificité et contraintes des réseaux de facilitation de l’accès aux soins des personnes vulnérables (Réseau RESPIRE)

Michel Le Gal (Praticien hospitalier, EPSAN), Philippe Meyer (Praticien hospitalier, C.H. Erstein), Emmanuel Roquet (Praticien hospitalier, EPSAN)

L’expérience intersectorielle du réseau santé mentale - précarité

Table ronde / atelier

Après-midi : Abords cliniques : sujet, singularité et réseau

Jean-Raymond Milley (psychologue, psychanalyste, Strasbourg)

Respect de la singularité et travail en réseau

Nicolas Velut (psychiatre, Unité de Souffrance Psycho-sociale de Toulouse, Hôpital La Grave, CHU)

L’expérience au CHU de Toulouse

Andrée Bauer (psychiatre, directrice du Centre Médico-Psycho-Pédagogique de Strasbourg)

Expérience du réseau dans la prise en charge des enfants

Marie-France Shäfer (psychologue scolaire, psychanalyste, Ecole Européenne, Strasbourg)

Les relations avec le monde scolaire Table ronde / atelier

Lieu : CIARUS, 7 rue Finkmatt, 67000 Strasbourg

Inscriptions et renseignements : Parole sans frontière, 8 rue de Sébastopol, 67000 Strasbourg ; 03 88 14 03 43 ou parole-sans-frontiere@orange.fr.

Premier Atelier Lacan à Moscou : "L'expérience d'une psychanalyse"

2010-09-09T20:06:00.001+02:00

Du 30 septembre au 2 octobre 2010, présidé et animé par Jacques-Alain Miller

Séminaire Philosophie et Psychanalyse. Animé par Guy-Félix Duportail

2010-09-08T14:07:00.001+02:00

Le séminaire philosophie et psychanalyse vise à remettre en route le travail de la pensée autour des questions issues de la découverte freudienne. Université Paris 1 Sorbonne

Programme

Cette année, le premier semestre sera consacré au rapport entre marxisme, théorie critique, et psychanalyse (mais pas exclusivement) et, le second, au rapport entre phénoménologie et psychanalyse, avec d’importantes excursions du côté de Hegel, des mathématiques et de la déconstruction.

Samedi 23 octobre (10h30, salle Cavaillès)

Raoul Moati, (U. de Paris 1) :

Métapsychologie de la liberté

Samedi 20 novembre (10h, salle Cavaillès)

Pascale Gillot (Berlin Institute for cultural Inquiry) :

Théorie de l’inconscient et théorie de l’idéologie : entre ordre symbolique et ordre imaginaire

Samedi 20 novembre (14 h, salle Cavaillès)

Ronan de Calan (U. de Paris 1) :

La distance de Frankfort à Ljubljana

Samedi 11 décembre (10 h, salle Cavaillès)

Alexandre Cleret (U. de Paris 1) :

Psychanalyse et marxisme, sur la question du matérialisme

Samedi 11 décembre (14 h, salle Cavaillès)

Sophie Mendelsohn (psychanalyste, Paris) :

Le symptôme, du singulier au politique

Samedi 22 janvier (14 h, salle Cavaillès)

Pierre Bruno (psychanalyste, Paris) :

Discussion autour du livre « Lacan passeur de Marx » (Erès)

Samedi 5 février (10 h 30, salle Cavaillès)

Jean Michel Vappereau (psychanalyste, société mathématique de Paris, U. de Buenos Aires) :

Raison et fonction de la topologie de Jacques Lacan

Samedi 19 Février (9 h – 17 h, salle Cavaillès) :

Journée internationale phénoménologie et psychanalyse

Avec Augustin Kripper (U. de Buenos Aires), Luciano Lutereau (U. de Buenos Aires), Guy Félix Duportail (U. de Paris 1), Raoul Moati (U. de Paris 1), Maria Gyemant (U. de Paris 1).

Samedi 19 mars (10 h 30, salles Cavaillès)

Françoise Dastur (U.de Nice, U. de Chicago) :

La phénoménologie et la question de l’inconscient

Samedi 14 mai (10 h 30, salle Cavaillès)

Claire Pagès (U. de Paris X, Nanterre) :

Lire Freud avec Hegel. Retour sur une tradition et remarques critiques

Samedi 4 juin (14 h, salle Cavaillès)

René Major (Directeur de l’Institut des Hautes Etudes Psychanalytiques) :

Jacques Derrida, déconstruction et psychanalyse.

Derniers regards : exposition de Maxime Perrotin

2010-09-06T22:12:00.001+02:00

Du samedi 7 janvier au samedi 12 février 2011 - Au Centre Culturel André Malraux à Vandoeuvre

« A la fin d’une vie les personnes âgées ont un dernier regard sur le monde, le monde a un dernier regard sur elles.

Qui sont ces personnes ? Où vivent-elles ?

L’idée de développer une série de photographies sur les personnes âgées, est née de l’amour que j’ai pour ma grand-mère. A quatre vingt seize ans son œil encore vif, son beau visage, très expressif, me touchent. Bien qu’elle ait aujourd’hui le désir de quitter ce monde elle reste lumineuse, cette lumière m’inspire.

Son état tranquille, presque immobile, me permet d’accéder à des prises de vues très intenses.

Nous rions encore souvent. Les traits de son visage, l’expression, sculptent la beauté du temps vécu.

Je peux observer dans la multitude d’images produites : publicité, mode, affiche de cinéma, reportage, qu’un très petit pourcentage nous montre le visage de la vieillesse. Les quelques magazines spécialisés « seniors » sont toujours orientés vers la santé. Ils ont comme représentation « de beaux vieux » , bien conservés, donnant ainsi une image idyllique de cet âge avancé. Or la vie nous montre son vrai visage, nos grands-mères et grands-pères sont modelés par l’existence qu’ils ont eue. Leurs visages reflètent les chemins parcourus. Sans camouflage esthétique. Ils en sont d’autant plus beaux et dignes.

Souvent il y a un regard négatif sur les maisons de retraite.

Par ce travail, je veux montrer la beauté de la vieillesse et de sa demeure. »

Maxime PERROTIN

> voir l’exposition

Le projet de loi réformant les soins en psychiatrie: une insulte à la culture

2010-09-06T22:01:00.001+02:00

Michaël et Jacqueline Guyader

“Lorsque s’imposera le bilan de l’action présidentielle de Nicolas Sarkozy, on ne manquera pas de constater la déflagration qu’il aura initiée entre l’Etat et les avancées civilisatrices, les acquis culturels de notre pays. Et l’on pourra dresser un sinistre catalogue : discours à l’université de Dakar sur l’homme Africain “pas assez entré dans l’histoire”, loi organisant les soins psychiatriques sous contraintes en ambulatoire, centres de rétentions administratives à perpétuité, démantèlement de “camps” de Roms, de gens du voyage, création d’une inégalité des citoyens devant la loi, plaisanteries de mauvais goût devant les tombes des résistants des Glières, réponses insultantes à des citoyens en colère, mépris pour les lecteurs de la Princesse de Clèves, et bien sûr j’en passe.

Promotion de la barbarie, insulte à la culture caractérisent cette politique.
Le discours présidentiel et la politique du gouvernement sont constamment marqués de l’imperium de la culture du résultat ; l’action, fût-elle agitation volontariste, trouve seule grâce à leurs yeux. Or dans le champ du soin à la personne psychiquement en souffrance, cette orientation est catastrophique. Elle rejette les apports d’une clinique de la psychopathologie patiemment élaborés en particulier par les écoles françaises et allemandes, enrichie par la philosophie phénoménologique et par le génie freudien, approches qui nécessitaient d’écouter les patients cas par cas et une formation continue sérieuse de la part des praticiens de toutes catégories. Elle y projette au contraire une protocolisation des pratiques et une évaluation détachée de tout contexte clinique, fondée sur des définitions de traits pathologiques sans commune structure mais dont l’addition se prête à des statistiques abusivement transposées ici. Cette agitation pseudo scientifique accompagne de fait un virement volontaire, violemment scandé, s’insufflant obsessionnellement dans les media, de l’interprétation de la psychopathologie comme souffrance individuelle vers l’affirmation de la dangerosité du patient pour autrui.” (…)

> lire la suite sur le silence qui parle

Science, clinique et psychotropes : quelles interactions ?

2010-09-02T21:35:00.001+02:00

Mardi 12 octobre 2010 | Bruxelles

La question de la prescription excessive de médicaments psychiatriques en Europe et aux États-Unis revient de plus en plus fréquemment sur la place publique. Récemment, en mars 2010, la ministre belge des Affaires sociales et de la santé publique, annonçait, au Sénat, la préparation d’un plan de lutte contre la surconsommation de psychotropes. Le présent colloque tentera d’interroger les fondements de ce phénomène de société en suivant deux axes d’analyse. Tout d’abord, qu’en est-il des bases scientifiques sur lesquelles reposent ces prescriptions de médicaments ? Comment sont-elles élaborées ? Leur validité peut-elle être remise en question ? Ensuite, qu’en est-il des entités nosographiques prises en compte dans cette démarche ? Que dire de leur pertinence clinique ? Comment distinguer la pathologie mentale des vicissitudes de la vie quotidienne ? Ou encore, le recours à certaines catégories diagnostiques ne modifie-t-il pas durablement les représentations que nous avons de nous-mêmes ?

Programme

8h30 Accueil

9h00 Mots de bienvenue et Introduction

· 9h30 Benoît Majerus, docteur en histoire, Université Libre de Bruxelles : « L’introduction des neuroleptiques. Entre ruptures et continuités »

· 10h00 Professeur Trudy Dehue, philosophe et historienne des sciences, Rijkuniversiteit de Groningen : « Autres temps, autres tourments »

· 11h30 Professeur Kalman Applbaum, professeur en anthropologie médicale, Université du Milwaukee, USA : « Repenser la « non-compliance » au traitement comme l’explication fourre-tout de la rechute en psychiatrie ? »

12h30 LUNCH

· 14h00 Professeur David Healy, psychiatre, Cardiff University, UK. « Vers une disparition du soin en médecine »

· 14h45 Professeur Alain Giami, chercheur en sociologie, INSERM, France. « Entre médicalisation et pharmacologisation : les traitements des troubles et des difficultés sexuels»

· 16h00 Professeur Walter Vandereycken, psychiatre, Katholieke Universiteit Leuven. « La médi(c)alisation et la fabrication d’images en psychiatrie »

Adresse et horaires

Le colloque se tiendra de 9h à 18h à la Salle Dupréel sur le site du Solbosch de l’Université Libre de Bruxelles, 44, avenue Jeanne à 1050 Bruxelles.

Traduction simultanée anglais, français et néerlandais.

Informations et inscriptions : colloque@freeclinic.be

Comité organisateur :

Prof. Philippe Fouchet, ULB; Prof. Sigrid Sterckx, VUB and UGent; Dr Philippe Hennaux, l’Equipe; Dr Monique Debauche, Free Clinic, GRAS,

Sources philosophiques de la pensée de Lacan. Voracité de l'angoisse

2010-09-01T22:21:00.001+02:00

Séminaire de Frédéric Yvan dans le cadre de Savoirs et clinique

Lors de la première séance du séminaire L'angoisse (1962-1963), Lacan imagine l'apologue suivant : un sujet portant le masque d'un animal – ignoré de lui – et se trouvant face à une mante religieuse géante – sans pouvoir observer sur la surface de ses globes oculaires comment elle le voit – sera dans la crainte et l'incertitude d'être dévoré. L'angoisse se manifeste donc quand le sujet ne sait pas de quel désir il est l'objet de la part de l'Autre ; objet possible de la dévoration par l'Autre. Aussi Lacan éclaire-t-il la proposition énigmatique de Freud selon laquelle l'angoisse serait sans objet.

En nous rapportant à quelques références philosophiques – particulièrement empruntées à Kierkegaard –, c'est à cet événement de l'angoisse que nous nous intéresserons en nous attachant plus particulièrement à saisir comment cette rencontre avec l'Autre provoque le vacillement du sujet et lui signale le risque de son abolition.

La formation du psychanalyste doit inclure, pour Jacques Lacan, l'antiphilosophie – qui est mise au travail originale du savoir philosophique dégagé de son appropriation par le discours universitaire. Il ne s'agira donc pas de se rapporter à une oeuvre ou à un système philosophique du point de vue de sa totalité mais d'en dégager des fragments pour éclairer des concepts de la pratique et de la théorie psychanalytiques.

Le samedi de 16 h à 17 h 30, les 13 novembre, 11 décembre 2010, 22 janvier, 12 mars, 2 avril, 14 mai 2011.

SKEMA Lille, avenue Willy Brandt, 59777, Euralille, amphi B, métro : gares.

Savoirs et clinique, programme 2010-2011

2010-08-30T22:36:00.001+02:00

« Savoirs et clinique », association pour la formation permanente en clinique psychanalytique, vous présente les enseignements qu’elle organise à Lille d’octobre 2010 à juin 2011.

« Savoirs et clinique » organise d’une part une session d’enseignements sur le thème : Avatars de l’oralité. Psychanalyse des comportements alimentaires et des addictions, comprenant des séminaires théoriques, des ateliers, des présentations cliniques et des conférences et, d’autre part, un cycle de soirées.
De plus, cette année, un stage de deux journées intitulées « La psychose et le langage dans le séminaire III de Jacques Lacan » et « Lacan, l’acte et la clinique du suicide » permettra d’étudier un certain nombre de concepts psychanalytiques indispensables à l’écoute de la présentation clinique. Il peut être suivi indépendamment du reste de la formation mais il est obligatoire pour assister aux présentations.
Ces enseignements sont détaillés dans la brochure ci-jointe, ainsi que les modalités et les coûts d’inscription.

> plus d’informations

De l'amour à la haine des mères

2010-08-26T21:20:00.001+02:00

Samedi 25 septembre 2010 – Colloque organisé par l’Association de Formation Psychanalytique et de Recherches Freudiennes

"Etre psy" de Daniel Friedmann.

2010-08-26T21:15:00.001+02:00

" Etre psy ", de Daniel Friedmann, coffret de 14 DVD (Editions du Montparnasse, 70 E).

“ A l'heure du grand zapping, les 35 heures de film que Daniel Friedmann a consacrées à la psychanalyse font figure d'ovni. Ce chercheur au CNRS a construit son documentaire à partir d'entretiens menés dans l'intimité de leur cabinet avec quinze grands analystes. Le résultat est passionnant.

Le premier volet se déroule en 1983. Le second, en 2008. Dans l'intervalle, la place de la psychanalyse a évolué. Les questions les plus simples se révèlent les plus complexes."Qu'est-ce qu'être psychanalyste ?" demande Friedmann. "Il faudrait d'abord définir ce que signifie être", répond Pontalis. Laurence Bataille fume avec la main devant sa bouche, alors qu'André Green relève sa propre dépendance à ce qu'il appelle le mal du siècle,la "toxicophilie". “

Agathe Fourgnaud (Le Point)

Philippe La Sagna pour l'émission : "Quand le travail tue”

2010-08-23T21:33:00.001+02:00

Emission France-Culture Contre-expertise - Ce lundi 16 août 2010

Quand le travail tue

Après la « vague » de suicides dans les grandes entreprises, le « plan d’urgence » de l’ancien ministre Xavier Darcos et sa liste rouge ...

Invités : Laurence Théry,Robert Chenavier et Philippe La Sagna

> écoutez l’émission

A la croisée de l’Anthropologie et de la Psychanalyse. Essai sur les destins des rituels en exil

2010-08-23T21:28:00.001+02:00

Par Olivier Douville

“ Aujourd’hui les cliniciens, comme tout un chacun, sont pris dans des confrontations interculturelles de plus en plus denses, et l’accroissement sensible de leurs terrains d’études et d’exercices ne les conduit pas toujours à remettre en cause des schémas anciens et des préjugés tenaces. Il en va ainsi des habituelles notions d’enculturation ou d’intériorisation de la norme et/ou de la référence, encore trop acceptées comme allant de soi.

Vers quoi porter alors son regard ? D’emblée toute réponse possible à cette question divise. Soit on réclame une théorie de l’inscription univoque du culturel dans le psychisme ou on s’en autorise ; soit, lâchant les certitudes acquises ou attendues, le clinicien se montre attentif au comment de la transmission de la vie psychique d’une génération à une autre au travers de la création et/ou du symptôme. Une fois qu’on s’est assuré de l’incomplétude du lien psyché et culture, il reste à la démarche clinique à construire comme champ de recherches, ce qui insiste de la dimension du sujet : la reprise et la défiguration des empreintes culturelles entre l’ouvert de la refondation et la répétition de l’archaïque.” (…)

> lire la suite sur parole sans frontière

Venise et le rêve

2010-08-19T17:07:00.001+02:00

Colloque organisé par Espace analytique - Ascension 2011 : 1-5 juin à Venise

« Venise vous enivre » écrit Sigmund Freud à Martha après l’un de ses premiers séjours dans cette ville qui constitue la voie obligée de son passage vers le sud. Il y fera de nombreux haltes et Venise lui fera penser à un « punch au Léthé ». La ville surgie de la lagune aurait ce pouvoir, que le mythe prête au fleuve de l’enfer, de faire oublier son passé à celui qui y goûte. Alors si séjourner à Venise fait oublier les souffrances et les tracas du quotidien au voyageur viennois, elle est comme le rêve : gardienne de l’oubli de la réalité. Venise est un songe enivrant. Comme dans l’ivresse, l’espace et le temps sont distendus, les lignes de fuite se perdent dans l’ horizon liquide, le temps des doges est là, immobile, permanent. Y séjourner c’est donc perdre ses repères, oublier son passé pour accéder au temps du rêve. Et ce n’est pas un hasard si les arts ont fleuri en ce lieu d’ivresse, si les fresques de Tiepolo, de Carpaccio, les paysages de Canaletto, de Guardi ravissent le rêveur au son des voix célestes de Vivaldi . Pas une surprise non plus que la fête et la mascarade y aient élu, comme dans les rêves, leur demeure la plus raffinée. Car Venise invite à la déraison, comme le rêve autorise la folie qui gît en chacun de nous.
Tel serait le programme de ce colloque déraisonnable à souhait : revisiter les conditions même de la création artistique sous l’emprise d’une ivresse freudienne !

Pré-programme des intervenants :
Alessandra Berghino, Claude Boukobza, Orsola Sveva Barberis, Edith Campi, Gisèle Chaboudez, Abram Coen, Marielle David, Patrick Landman, Silvia Lippi, Maria-Clara Lucchesi-Palli, Claudio Magris (sous réserve),Sabine Parmentier, Angela Peduto Frédéric de Rivoyre , Lenio Rizzo, Dominique Tourrès-Gobert, Alain Vanier, Catherine Vanier…et d’autres psychanalystes italiens

> http://espace-analytique.org/

Groupe régional d’étude clinique du lien social

2010-08-16T23:33:00.001+02:00

Dans le cadre de l’Ecole Psychanalytique de Bretagne – Par Jeanine Pirard-Le Poupon

Un vendredi par mois, 1er séminaire le vendredi 17 Septembre, au CFEJE. Ce séminaire continuera de mettre à la question, via des textes théoriques et cliniques, les incidences du lien social postmoderne sur l’économie psychique.

Par ailleurs l’Association consacrera ses Journées régionales d’hiver (4 décembre 2010) à la question : " Y a-t-il une bonne autorité ? "

Tandis que les journées régionales de printemps (28 mai 2011) porteront sur : Qu’est-ce qu’un psychanalyste entend par liberté ? "

http://www.psychanalyse-bretagne.org/

40èmes Journées de l'ECF : “Guérir avec la psychanalyse...”

2010-08-15T22:54:00.001+02:00

au Palais des Congrès à Paris les 9 et 10 octobre 2010.

Guérir avec la psychanalyse...

Je viens pour ça !

Ce qu'on demande à un psychanalyste

n'est pas toujours ce qu'on désire.

> sur le site de l’ECF

Nouvelles formes de vie et de mort en médecine : le désir en question

2010-08-12T23:11:00.001+02:00

Colloque de la Société Médecine et Psychanalyse - Du vendredi 14 au dimanche 16 janvier 2011

Le colloque de la SMP se tiendra les 14, 15 et 16 janvier 2011 à La Cité Universitaire, à Paris. Il réunira des personnalités telles que Didier Sicard, Arnold Munnich,Julia Kristeva, Jean-Claude Ameisen, Françoise Héritier,Michèle Lévy-Soussan, Olivier Veber et Françoise Lalande, les rapporteurs de l’IGAS sur « la mort à l’hôpital »,Monique Schneider et Roland Gori.

> plus d’infos

Comment la psychanalyse opère

2010-08-09T20:04:00.001+02:00

IXe Congrès de la NLS - Londres, 2 & 3 avril 2011

Argument

« Comment la psychanalyse opère ». Ce n’est pas une interrogation, c’est une assertion. Car la psychanalyse opère en effet, contrairement à ce que d’aucuns objectent bruyamment de nos jours. Encore devons-nous en rendre compte.

Le mot « opérer », utilisé de façon intransitive, est un mot fort. Issus étymologiquement du latin « operari », qui signifie « travailler », opérer » ou « opération » impliquent une action qui produit un effet, une « suite ordonnée d’actes qui effectuent une transformation » (selon Le Robert). Pour le dire d’une façon matter of fact : la psychanalyse change quelque chose, elle obtient des résultats. Par quels moyens et pour quelle visée, c’est ce qu’il nous faudra montrer.

A la fin de son enseignement, Lacan rappelait qu’il n’avait cessé depuis toutes ces années d’interroger ses « co-praticiens » « sur le sujet de savoir comment il pouvait bien se faire qu’ils opèrent – je ne dis pas guérissent, on ne guérit pas tout le monde – avec les mots. Il y a des opérations qui sont effectives et qui ne se passent qu’avec des mots. » [1] Le pouvoir de la parole était aussi ce dont Freud, l’inventeur de la psychanalyse, rendait compte patiemment à « l’interlocuteur impartial » supposé ne rien savoir des « particularités d’un traitement analytique », auquel il s’adressait en 1926 à propos de la psychanalyse profane. Ni suggestion, ni magie, l’usage de la parole dans la rencontre du psychanalyste avec son patient ne peut se saisir à partir d’autres pratiques ou de savoirs existants, disait-il : « L’analyse est un procédé sui generis, quelque chose de nouveau et de spécifique, qui ne peut être saisi qu’à l’aide de vues neuves ou si l’on veut d’hypothèses neuves. » [2] Freud considérait que l’hypothèse de l’inconscient et l’importance de la sexualité dans la détermination de la névrose étaient les deux « piliers » de la théorie psychanalytique, déduits de l’expérience même. “(…)

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Le sujet et la norme. Vers de nouvelles pratiques ?

2010-08-05T19:24:00.001+02:00

XXIII^eForum professionnel des psychologues organisé parle Journal des Psychologues - Du 24 au 26 mars 2011 – Avignon

La question du sujet est au cœur de l’exercice du psychologue. En parallèle, la société, sous la pression économique et sociopolitique, n’a jamais demandé autant à l’individu : être performant, compétitif, l’« homo economicus » se doit d’être en quelque sorte à la hauteur. Devant cette exigence primordiale, et au regard des effets de la modernité, y a-t-il encore une place pour le sujet dans la société d’aujourd’hui ? Face à la normalisation, y a-t-il une place pour le singulier dans un collectif où émerge ce nouveau « malaise dans la civilisation » ? Comment les pratiques psychologiques peuvent y aider ou tout au moins accompagner l’autre en tant qu’être humain pris dans les contradictions, les paradoxes, qui font sa singularité.

Aussi, la question de la norme traverse-t-elle toutes nos pratiques, confrontant le psychologue à une attente de résultat pour lui-même ou pour l’usager qu’il accompagne, qui est pris dans une demande d’évaluation, d’examen psychologique ou de procédure de recrutement, voire d’adaptation.

Après avoir posé le cadre de la réflexion, nous explorerons tous les domaines dans lesquels la norme s’insinue dans nos théorisations, pratiques et positionnements professionnels, au point, si ce n’est de les déterminer, du moins de tenter de les influencer. Nous interrogerons l’évolution des pratiques, celles du psychologue et celles auxquelles il se confronte dans son exercice.

Devenu depuis quelques années le lieu de rendez-vous du Forum professionnel des psychologues, le centre des congrès du Palais des Papes d'Avignon verra la XXIIIe édition de cette rencontre se dérouler les 24, 25 et 26 mars 2011. Construit pour que la parole soit au cœur du colloque, comme elle l'est dans la pratique du psychologue, la réflexion autour de la thématique se déroulera tout au long de ces trois journées pour favoriser ainsi les échanges et approfondissements entre professionnels et avec les nombreux intervenants. Les communications s'articuleront autour de séances plénières qui ouvriront et clôtureront le colloque, de conférences, de groupes de travail et d'ateliers.

Patrick Conrath, Delphine Goetgheluck

> plus d’infos

Le bébé dans l’adolescent-l’adolescent dans le bébé : Winnicott et la création humaine

2010-07-30T00:33:00.001+02:00

Colloque les 8 et 9 octobre 2010

Donald W. Winnicott qui a grandi dans un univers marqué par la présence des femmes, a influencé de façon décisive tous les professionnels de la petite enfance, mais aussi ceux de l'adolescence. Est-ce par son attachement inconditionnel aux faits cliniques qu’il a dominé la psychanalyse de l’enfant et de l’adolescent ? Est-ce par cet attrait particulier pour les lignes invisibles entre le fantasme et la réalité, entre le monde interne et le monde externe, entre sujet et objet, entre narrativité et expérience, que ce psychanalyste inclassable représente une source inépuisable d'inspiration et de séduction ?

Chacun est familier avec les concepts d’objets transitionnels, de holding, de tendance antisociale, de crainte de l’effondrement. On connaît beaucoup moins certains autres passionnants écrits de ce psychanalyste mondialement connu. Qui a lu attentivement, par exemple, celui consacré à l'édification de la confiance, ou celui sur la créativité et ses origines ?

Mais, il y a plus : D.W. Winnicott est, aujourd’hui, nous semble-t-il, davantage connu pour ses travaux sur le bébé que pour ceux sur l’adolescent, pourtant inséparables les uns des autres.

Dans la perspective de nos précédents colloques Bébés/Ados qui ont exploré certaines convergences entre le fonctionnement psychique des bébés et celui des adolescents, nous nous proposons donc, au cours de ce quatrième colloque organisé par la revue « Le Carnet-Psy », d’étudier, de parcourir et de « jouer avec Winnicott ». Grâce à la participation d’auteurs contemporains, nous chercherons ainsi à approfondir et à éclairer l’œuvre de ce grand amoureux de la nature humaine et de la clinique de l’âme, à partir de leur expérience clinique, de leur subjectivité et de leurs réflexions personnelles.

> plus d’infos sur Le Carnet psy

L’INCONSCIENT ET SES MUSIQUES – Colloque CERISY

2010-07-27T23:36:00.001+02:00

DU SAMEDI 11 SEPTEMBRE (19 H) AU SAMEDI 18 SEPTEMBRE (14 H) 2010

DIRECTION : Jean-Michel VIVES

ARGUMENT :

Nul ne peut se rendre totalement sourd aux mille musiques du monde qui nous assaillent. Pour autant, les psychanalystes ont peu et parfois maladroitement écrit sur la musique. Ou bien ils ont été soucieux de reconstituer quelque psychobiographie, ou bien leur étude s’est principalement attachée à l’examen des thèmes développés dans les opéras ou le texte des lieder et mélodies. Rien, ou presque, sur ce que Lacan choisit d’appeler une pulsion invocante, c’est-à-dire une pulsion où la question de l’appel et de l’adresse est centrale.

Comprendre comment, pourquoi et par quoi les œuvres d’art « produisent de l’effet », telle était la défense première d’un Freud se défiant des passions qui risquaient de l’envahir et de le déborder. « Lorsque je ne puis faire ainsi, par exemple pour la musique, je suis presque incapable d’en jouir. Une disposition rationaliste ou peut-être analytique lutte en moi contre l’émotion quand je ne puis savoir pourquoi je suis ému, ni ce qui m’étreint » nous avertit-il, en 1914, dans son texte Le Moïse de Michel-Ange. On le voit la question de l’incommensurable, cette faille qui fait source et qui fait que l’homme est homme, est un point de butée de la pensée freudienne. Etrangement, Freud, celui qui découvrit la parole inconsciente, ne fut pas conduit à concevoir une pulsion invocante. Est-ce parce qu’il ne pouvait penser que des pulsions sexuelles? Ou est-ce que nous ne devons pas reconnaître que dans sa réflexion sur la pulsion nous pouvons repérer chez Freud un impensé que Lacan a nommé le réel?

Ce sont ces questions que nous voudrions mettre au travail au cours de ce colloque en faisant dialoguer psychanalystes, philosophes, anthropologues, compositeurs et musiciens.

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Du blanc seing de la mère aux insignes du père

2010-07-26T22:53:00.001+02:00

Par Liliane Fainsilber

“ Comment inscrire les trois identifications freudiennes sur le graphe du désir ?

Lacan annonce que dans ces derniers séminaires des formations de l’inconscient il va se consacrer, avec l’aide du graphe du désir, à la seconde topique de Freud avec donc entre autre la question de l’identification et ses trois formes : L’identification primaire narcissique, première forme d’identification par incorporation, l’identification à un petit trait de l’objet, qui est celle à l’objet d’amour abandonné, la troisième étant cette identification hystérique au désir de l’Autre, celle des amies de pensionnat, ou encore celle de la Belle Bouchère identifiée à son amie, celle qui aimait le saumon.” (…)

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